布袋和尚 （五代后梁时期僧人）

布袋和尚 （五代后梁时期僧人）

 

布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。世传为弥勒菩萨或弥勒佛之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故这和尚又名“契此”。早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为“弥勒圣地”。

 

在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。

 

由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为财神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作为七福神之一。

 

“布袋和尚传说”先后列入宁波市和浙江省非物质文化遗产，又于2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。

 

人物简介

 

 

 

布袋和尚

 

布袋和尚，常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

 

布袋和尚是一位来自民间、深得民心的大师，其真性最本然。传说，布袋和尚身世如谜。据说唐朝时，明州奉化的龙溪上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，有恻隐之心人将其救起，只见孩子圆头大耳、眉清目秀，对人咪咪发笑，人们爱不释手，把孩子抱回家来。给他取名为“契此”，由于长在长汀村，故号“长汀子”。后来，这孩子长大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他总随身带着一个大布袋，人称“布袋和尚”。

 

据《宗教词典》记载：“布袋和尚，五代后梁僧人”。

 

《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”常常用杖负布袋进入街市。到市场上乞食，醯酱鱼葅皆入口，又分少许食物放入布袋中。曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇。

 

后梁明州评事蒋宗霸常与契此交游，拜之为师。随之云游三年，一日两人共浴长汀溪中，宗霸看见契此背上有四目。

 

据传后梁祯明三年三月三日，圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终述谢世偈云：

 

“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”

 

因此契此即为弥勒菩萨化身的说法便广为流传。他圆寂后不久，有人在别州看见他仍背着布袋到处走。

 

布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（现奉化中塔寺），其墓称为中塔。后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔后，传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。

 

宋哲宗元符元年(1098年)，皇帝赐号“定应大师”。

 

应化事迹

 

 

 

布袋和尚

 

若有人问怎样做才不可堕他人是非，

 

布袋和尚就以偈回答：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。

 

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

 

有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答：

 

我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。

 

问大师有行李否？又以偈答曰：

 

一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。

 

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：

 

吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。

 

工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。

 

布袋和尚有歌曰：

 

只个心心心是佛。十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生。一切不如心真实。

腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。

若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。

万法何殊心何异。何劳更用寻经义。

心王本自绝多知。智者只明无学地。

非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。

无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。

人能弘道道分明。无量清高称道情。

携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。

 

他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：

 

“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

 

偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。

 

之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)

 

寺院奉布

 

 

 

布袋和尚像

 

有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”赞语反映出作者及大众的心声。

 

北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年（1104年）岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。

 

杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：

 

“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

 

大肚弥勒

 

中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒（或大肚比丘），即以他为原型塑造。由于他的形象通常为脸带笑容，手提布袋，因此常常被商家认为带有欢喜、招财的意味，而视同财神供奉。

 

作品原文

 

插秧歌

 

手捏青苗种福田，低头便见水中天。

六根清净方成稻，后退原来是向前。

 

布袋和尚种田一

 

“布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，溘然而逝。人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。

 

布袋和尚种田二

 

唐末时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个张重天的，扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家，一抬头，看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋，张重天没儿子，见到后心里喜欢得勿得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此，号长汀子。

 

转眼十年，小契此成了小后生。相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮忙人，村里人都欢喜他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。

 

 

 特此申明：

 

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