概念

概念是文化的基础和元素，深刻准确学习理解科学发展观的基本概念，深刻准确学习理解科学发展观的本心本愿，这是学习的首要环节、基础环节。对概念的学习领悟不可能一次到位、一次透彻，只有在学习中不断的深化、不断理解再理解。

文化中的体系，是系系联动而成为有机的体，是由要素组系，由系成体。学习中，只有概念要素准确了解，才能基础扎实可靠；只有系统清楚，才能全面正确的有机认识、有机掌握。因为概念和体系本身就是文化，就是道理，就是理解，就是文化的基础部分。

如（一）道德，是宇宙自然法则不可改变、不可抗拒的规律作用；是决定一切发生发展、生存消亡的本源；是各种文化学习、文化研究的统一至点。老子有五千言的经论为释，揭示了七大规律，供人认识理解道与德。

1、文化

①文化的定义，文者，关于宇宙规律的文字记载和语言描述；化者，宇宙规律之道的化育作用。

②文化源于圣哲，传承方能明，继承方续生，框定了一切生命运动的方向、路线和结果。不可抗拒，不可更改。

③所有文化的精髓，集中起来可以概括为三个字，即就是道、德、中。

④觉悟文化的条件、智商、禅境、德能、体制。

⑤爱因斯坦的文化层级说：道、体、种、类、科、学。

⑥显性文化与隐性文化（音、意）说。

⑦事相学识与意理神会说。

人类的文化，本质就是教导人做人的文化，本体是可以人格化实现人类文明的文化，它的具体作用价值利益典范，就是圣明之体践证教化立信于众心之明、众身之利。所以，一切学习的关键，都是要通过文字、概念、抽象、行间进入知体效仿品悟体的本心处、本心德。只有本心神会地学习才能内动有心有情、有恩有信地奉行，才能有文化无治无不治的体效应、体局面。这里所涉的体，具有无穷的绝妙至效魅力，是人们所有愿望、追求、方法的高明真藏处。无论治世治业、治家治身，拥者胜也，用者效也，依者乐也，食者寿也，至者明也，同者恒也，以人为本主体我也。非非自明，了了自静，中中自乐。只有启动“我”学圣明体、德行为、理念心，是心才能彻切本观的真实价值和利益。

字里行间问体，字里行间品心，字里行间觅真，透过文字的表述与人格化的本体知心，在亲切敬仰的实体中感受、禅解、境触那本来无需有字有声的意、境、音、明，这是一切高明文化的高明学习法、学习境。舍此不了义，舍此不切心，舍此传非真。我们必须从中借鉴深化我们的学习，从中让人本活化为人格化的圣明在以爱仆实人、亲切仆导我的心。学习务实本体不浮不伪，正是要学会用圣明的人格对待人、对待事、对待所有文化信仰见解的心，使我心真的能正、真的能公、真的能慈的甘仆善于人；使我们真是人，真的能广义、真的能为本、真的不再虐待损害人。这就是学习的目的和学习的价值，都无不是落在本体的人格化上见。生活中，同是一句“以人为本”，因人之不同，虽然字亦同、声亦同，但其中的音却不见得同、意不见得同。往往骗子地喊声可能更响，仆实的可能并不作声地正在事从之中。这就是释迦说的“邪师说法如恒河沙”的本错了，于是“出来”也就全错了。正是在这一历史本乱之混中，胡主席及党中央，以德而跃，纵身跳出了各种文化的纷谬之争，本心本能本行地举起以人为本明道扬德导我的实体核心价值，并以此匡正，以此兴教。从尔历史地向人类启明诠释中华道德人本的人格化本体之德、本体之观；从而开创了人类历史最大规模、最大范围以本治本、以本治观的学本、用本、造就本大创举、大普救、大普度。

2、企业

①企业的宇宙本义：企者，人止于非为，取其正道才能终成企愿目的；业者，立基于地德载物，双树道与德，齐头并进向天意，大公创造利大众身心的双性产品。

②企业的命体是体制。体制的内涵是精神，精神来源于继承文化之魂，所创德土的凝聚。过程是文化取向，精神能动，体制运作。

企业形象的概念

什么是企业形象？这是我们首先必须回答的问题。

对企业形象下一个明确的定义很难，因为，在许多人的心目中，企业形象是一个十分模糊，十分朦胧的概念。

例如，有人在实际工作中，常常把无法用数字来表示的事物或论据不足时，常常“形象”一词来表达高见，也有人说：“形象是建立在他人的误解之上的。”这句话有一定道理。因为形象有许多确定的因素。例如顾客在购买商品时或者参予企业的某种活动时，并非都十分了解商品本身和活动内容才做出的决定。大致上属于“一时兴起的冲动+粗略的思考＝商品或活动的本身形象”。来做为选择依据的。这些人在消费中占了大多数。

当然，还有人认为：企业形象是指公众对企业活动的整体评价。且不说这种评价是否符合实际情况。但一旦该企业被评价为“某家公司颇获大众好感”，“某家企业值得信赖”，那么这就可以证明，该企业的发展远景是好的。因为一旦被大多数人所认同，同一个印象―形象舆论导向―作用不可估量。因为，大多数消费者都有一种从众的消费心理。

所以，根据以上分析，从消费者角度来看，我们给企业形象的定义为：企业形象是人们对企业所具有的情感和意志的总和。

这段定义包含着以下几点内容：

第一、从消费角度来看，企业形象只是消费者心目中对企业的一种看法和认识。因为情感是人们对客观事物的一种态度；意志是人们的一种有目的行动，它们都是一种心理活动，这种心理活动是以满足人们的需求为基础的，由于企业与人们的需求之间的关系不同。因而对企业形象有着不同的好恶态度，因此通过满足人们的不同需求尽快使人们能了解企业，并对企业产生好感和信赖是树立企业形象的重要手段。

第二、消费者心目中的企业形象是很难用数字来加以描绘的。

如果我们从企业角度来分析，企业形象的定义则是：企业形象是潜在的销售金额，也是潜在的无形资产。

这段定义包含以下几点：

首先，指出了企业之所以要千方百计努力塑造良好形象，其根本目的在于要不断扩大销售金额，特别是大力挖掘开发潜在销售金额。

其次，从企业角度看，企业形象的价值是可以用数字来进行计算的。以上两则企业形象的定义都是从不同角度对同一客观事物进行具体描述的，它有助于我们对企业形象的概念进行认识。

和谐。是人们共同的企愿和需要；是一切正义应有情的理智；是根本信仰理念共信共识的融通和理解；是社会进步文明的重要标志。

由于实现社会和谐的广范性深刻性决定，构建决不是浅面的工程指标，直接涉及从文化理论到社会具体实践深刻全方位地吐故纳新。前提是构建和谐的要件必须具足充实，否则就无从实现真正根本深入持久的和谐氛围。准确地说，构建就是能够创造出社会和谐的必须要件准备培养，只要前提条件有了产生了，社会的和谐文明就会自然的展现、自然的生成，条件没有，社会和谐就没有造生之源，就无处和谐。和谐有序与治理有序这是两个不同层面的世界，其决定的因素全在政治的属性状态。科学发展观完全是从人民出发，才提出了构建社会和谐的人民政治定位。为了实现这一美好的社会状态，必须学习，必须了解文化，必须和谐的实体到为，于是构建必须全力具备：高度的典范品行；高度的境界信仰；高度的理念融通；高度的承纳空间；高度的共信共识。离开了道德智慧感召效应谈构建，就是不懂和谐、不诚和谐的愚浮和伪诈，就只能制造不和谐不文明。

1.高度的典范品行。人类的一切美好愿望都要富足实施，都要说做统一，使人见证不伪，感受真实，使人在恩育中情信自生，依信向往，这是不言而喻的和谐信体，十分关键重要。有之不言人自仰，无之百号人亦远。

德是和谐的实体，是和谐愿望、信念、价值的集中体现。在彼此中，只有德才能传达道，只有德才能创生出心和、念和、信和的和成果。谐是彼此两者以上的动态同频共振，是交往始终处密切跟踪切入同步的动调整。和的结果既不是此也不是彼，而是一个新的共同合振体，在数轴上是一个超越彼此的新标量。这一概念对于正确理解和、实施和非常重要。谐波共振发生在中而不在极，这都是万物的同理，都反映了中德而不极的宇宙统一规律性。无私不极，道高德明曰中，弘扬道德、奉献社会、仆为大众、和谐安宁曰范。只有爱的致深，才能呼之甚远，或曰得道多助。

2.高度的境界信仰。信仰的基础在境界，只有境界真才能信仰实，否则就是盲信、迷信、伪信、诈信。和谐中是一个调谐共和的过程，只能以境界德能激活境界德能，才能在境界感化中步入共振和谐。而决不能用自己伪诈去跟人“和谐”，去制造他人的不信不满不和。所以和人者的境界信一定要高要真，才能在高远处和谐共识。形象地说，自己的境界只在山下一见地，以山下见、山下信、山下极去跟老子和谐，告诉老子你是真理、是救世主，告诉老子不要还站唯心主义的立场上，叫老子听你的，给你当学生、当仆人，跟你和。这就是说鬼话，这样的角色不但不能会和谐，相反只能是在扼杀文明，只能是在激发制造反和谐。现实文化中，存在一个十分重要的现象，即我们既要客观真实的维护马克思，但又必须客观准确定位马克思真理的相对性。决不能以至上唯一取代一切文明，取代中华至尊的道文明。马克思应定位于中华文明的近代组成部分，是中华古老文明的近代部分注释和成功运用。这个本来是文明一体的事实给无情地切开，将导致无法挽救的人类后患，这个关系理不清，中华的现实与未来，到底传承什么，到底是在承明还是失明，眼前的和谐又以什么文明为主体共识包容多元化的社会。当然这并不是马克思的问题，而是没有高度境界信仰理念，不能正确认识运用的极化和封闭问题。大有以马克思阻止一切，彻底取代中华民族全部灵魂之势。如果在科学发展观历史的今天，还凭以这样的境界、境界信仰，这样的理念封锁，恐怕连自己都不明、不信、不理解、不真了，恐怕连自己都本来就在说非说、论非论了。

3.高度的理念融通。只有高度的境界信仰到位，才能有高度的观底、观论、观胸怀，才可能观通、理通百川融通共合流。否则依什么相融，往何是通能自流。所以必须高度在前，必须道高、德高、信高、理高、智高、能高真低纳。否则山下的水位无知地让山上向自己开渠，统一接受救世的文明，这还有能通、能流、能融、能和谐的可能吗！融于共，流于势，共而无迫，势而非妄。只有找到至观文化才能一览众山，才能透视所有层面的观境使命、来龙去脉。低层的观信，不但不能确信高层的文明，而且连自己都很难完整地认识自己。聪明的人看不到背后，可以请别人看请别人帮，而妄刚要脸面的人只有眼前一面自是观，不允言背后论不知，不要背后那种揭示自见没本事的求人明，于是就成了全能的主。相比之，最高层的文明超越自我，一切尽一观中，方为圣明，中国的老子是也，道德经是也，释迦是也，而我们统统不是也，统统应当诚效于“勤而习之”也。对人类的圣文明“大笑之”以自己的极见“大崇之”此毁之大曰无间也，万当立戒。要当人民的先生，先做人民的学生，一切理智进取的人，都永居学生，终身虚纳博采而不霸凶师霸圣之威。古今中外的圣明都是虚纳不凌的至范，我们必须深深地悟触、深深地叩学。不知以为知者为痴，精神病也；智之不以为智，境界无染，而曰空也。只有虚怀若谷，慈纳百家，才是文化进步的融通包纳之德。人民的学生，人民的儿子，人民的仆人，人民潜藏了无尽的生机因缘，故曰民意为天，不可抗拒不可改变之因。人本天民，诚仆为愿，这是多么美好的世界，多么坦荡的乐土，多么永恒的追求。万不可痴极推倒庄严的圣明，万不可自窃圣明废禁祖宗，祸乱文明，猖造沦丧，而恶不醒、耻不知、禁不止。民族的、本土的这所有种族的生命之根，虐待自己爹娘祖宗的种族者，实在让人恐怖，实在理智丧失到了极处。所以和谐就必须用中华的大道之水，清洗清除极臭的恶毒，再现中华本体的光明。

4.高度的承纳空间。高度是方向是本体。在高度本明的包纳融通范导之下，才能充分的展现信仰自由、统纳信仰自由，这是社会政治文明的重要标志。只有高明才能高智、高纳、高导、高自由。否则就不会立位高明的主导核心上，对各种文化的深浅真伪因由，就不可能认识把握的智慧和能力，于是也就无法实施充分的传承自由，甚至弘扬道德文化都要受到无情打击和迫害。这是一个历史沦丧的现象，在丧失高度文明的无明思维中，把本来可繁荣祖国文化的其它都放在不安定的因素中、控治的因素中。但历史在禁固的状态中，必定要进入科学发展观的人类文明时代，必定会创造出人类从未有过人类文化现象。这个现象的特征将是从未有过的开放、从未有过的自由、从未有过的回归与统一。其实生产力不能真正的独立解放，它的真正解放必须是与文化统一地解放。从整体上，正是文化愚昧才真正制约禁固了人地解放、生产地解放、社会地解放。这其中既要放大过去未来的趋势看，又要剖析现实的承用见。比如西方的唯心世界里，靠物的私有自发管理，在某些方面倒体现了主动积极的一个侧面。东方唯物的我国，靠心的公有启发管理，在某些方面倒呈现了消积和虚伪的一个侧面。这应该是中国特色中一个很有价值的课题，以据历史的趋势，中华道的规律，我们的即定方向并没有问题，只是所说的物背制了心，失承、失教、失启发、失引导、失机制自约，所必然发生的扭曲，唯心极化，而失明。资本私有自发的自约机制与公有启发的义约机制，前者是利益趋动，后者是觉悟激发，前者为利而自发，后者以明而大义，无明失义则损公肥私，前者唯心重物，后者唯物重心。除了两种机制在公享统一原则的有益结合外，最可惜的是文化开放低层放得很开，而高层的、中华文明的、不利于极思维极现象的，则闭锁而不放，仍在禁固中。一个具有人类伟大文明的民族历经了历史的屈辱，历经了文明的断承和沦丧，难道还不足以让自己的文明振怒和复兴吗！天降大任圣明复兴，只有开拓高度信承，统化信仰，导纳信仰，中华大地才能信仰百花争艳。尊重信仰，尊重传承，具有很深刻很深刻的道理，具有很大很大的价值，在社会进步中，在和谐的构建中，很需要很需要深识再深识。

到底什么是唯心，什么是唯物，什么是彻底，什么是掩盖的另一种倾向，到底什么该锁，什么该放，到底什么是文明，什么是愚昧，这些小作业的完成，还封着闭着怎么接受“以人为本”的核心理念，凭什么和谐人、和谐身边的土和地。

5.高度的共信共识。人类只有无知强信有知的残暴，而决无有知强信无知事实。西方僵执的地心说将新生的日心说者当众活活焚身，中国象禅直到慧能走后还欲取颈独宗。人类的全部残暴都见证了无知黑暗、无理恐怖。智不及则暗，德不及则黑，无知无理无能则“强染”残暴，激造了种种地怨恨、种种地矛盾、种种地沉积。大学习大讨论正是从道德人本的高度和实地启动观察、启动深思，树信起主体我让位于他的出发归结不变之理，真正创建起以人的宇宙价值实体，从尔再度论证找回弘扬中华文明之道的真在、真益、真明、真尊。大学习大讨论，就是复兴，就是找回中华民族职能和做人的理性本能。

只有共信理至高，才能使公信众至普，只有共识德至真，才能使共识心至聚，高普真聚是和谐的重要准则和内在，也是做人操业从政的重要准则和内在。没有这个本钱、本能靠什么稳定立世，靠什么通达人心和谐社会，靠什么说话有人听、办事有人信。和谐的过程，就是以有高远卓见的信和理去让人共信，让人折服；去化解愚昧，化解激化，化解怨恨；去共信、共识地振奋人们取向真理。而决不是延用自己的极执愚昧、自己的伪信迷信去强人不受、去强人卑视。要深知迫信不信与止信坚信的深层缘源，若能真入虎穴见实究竟，就会深知极的罪孽，就会有意想不到地反思，意想不到地选择。

马克思是辩证的唯物，而决不是“彻底”的唯物，用僵极失常的“彻底”窃换精髓的“辩证”，这不是发展、不是光荣、不是标榜，而是哲学的无知、愚昧的无耻，是对马克思精髓不懂地悬改、无知地摧毁，是确切地诽马克思、毁马克思信条。辩证之髓，本来就很直接、很明了简明了正确的心物关系，从根本上讲辩证就是对心物而言的，就是心物唯对立的统一。是在这个前提原则下，针对历史当时地强调实践性、存在性、人民性，而决不是彻底的不要心、开除心、惧怕心，而决不是让人成为彻底的物。要清除尊重马克思要破除和反对的是主观臆造僵执、保守、愚人的心妄之神、欺骗之神、误人之神。彻底物，其实就是心彻底着物者、物神者，就是物观物者、物学物者、物为物者。马克思以及所有的人类文明都决定不可能接受这样的无知、这样的愚昧、这样的反信条。马克思的全部核心精髓就是为了无产者，就是辩证，这是马克思展现为主义和正确性的坚实基础，是不可动摇、不可破坏、不可悬改的本质和精髓。无产者的造意很深，舍之又舍相当于自性人，又相当于底层民众。辩证，就是确认物质和精神是辩证的关系，辩证的存在，本有不偏不倚之旨，是认识采集提取、思维推理判断的逻辑法则。一中一性，这是决定马克思发展成光明正确主义的两大法宝，也是所有高度文明的两大法宝，于是也是维护捍卫马克思的两大法宝。

心物不二、心物统一本来很简单、很现实，试看每一个实存在的自己，试问自己到底是一个彻底的物还是一个彻底的心。无论怎么争、怎么斗、怎么不讲，事实上缺了一样都不是人、不成人，推而广之亦复如是。这就是哲学，就是事实，简单的不能再简单。其实所有繁杂本来就都很简单，都是因为偏执识障遮住了本来，才造成了星球大战不息、硝烟重重，越战越无明，越战越离和谐相处远又远。从此沦丧到彼和谐相距十亿佛国，什么时候能实现能到达，可通过公式求得，即T=S/V，由式可知，V=觉能速是决定条件，当 V趋向无限大时，T趋向零，S相对趋向零，故名当下时、未往地的佛家之禅。借见社会与物理现象的统一性，重视觉速与德能成正比、与我执成反比不是既生动又现实、既与物理共识又与佛禅共信的小常识小见证吗！

只有以人为本，才能创造与人的和谐。以人就要先听听别人在想什么、说什么，哪些有道理，哪些没道理；哪些我能懂，哪些我还不能懂；哪些该知道，哪些需请教；哪些应纠正，哪些能服人；哪些连自己都不能服自己……正是由于和谐不可能不直关中和与极造的实质性源源、实质性构建、实质性发展，所以才诚直就此讨论，以求共愿，“勤而习之”，中中自证，否否自明，非非同乐境。

文化歧争，信仰扭曲，人际伪诈，市场假冒，私欲盲奔，病疫肆漫，劫杀频生，冤申不公中，又有谁不想静一静、宁一宁。但沦丧的不公与漫延，使人很难真正找到宽松和宁静。所以核心人本的科学发展观，视天下之忧而忧，呼出了人与人、人与社会、人与自然的整体构建和谐之唤。这是一个起源于政治体制、法律文化人本的全民性修复工程。前提是学习用人、法治化解、公信稳定。实质性的突破重点是清除政治、体制、文化中破坏社会和谐、抵制社会文明的危害因素，以道德人本构建起政治、法治、体制的公平、公正、公信社会大环境。

在社会中，政治决定法治体制和社会制度的公正性，决定了用什么人为什么人。奇怪的是唯心世界统治的是物质，是物权占有，唯物世界统治的精神是神权占有，不正常地思维都面临了危急。于是世界面向东方，面向中国何处去。科学发展观站在道德的高度，务实人本挽救地开始了人类中华新里程，开始了面向人类自然的大和谐。肩负这一光荣的中华民族，自当人人有责、行行有责、职职有责都要自觉自发地学习、自觉自发地创建和谐。无论宗教团体、企业协会、学校职能，都应着实本体、本地、本区在影响全局的理论现象上大胆突破创新，使我们的国家大家关心大家爱护，共同抵制邪恶，共同创新发展。

和谐构建中最忌奸诈伪饰；最忌惯于叶面洒水、虚假偷机；最忌以此训养伪作风，背后还在继续本性难改危害人民、破坏公信、激化矛盾。

总之，无知愚昧创造不了和谐，坐食皇粮、谋私不正创造不了和谐。举凡天下事，都要人正路才正，只要政护正就没有不“兵归神速”地战局即现。试看伟大的战略，正在必创伟大的祖国、伟大的和谐。