太一真理学总纲

太一真理学总纲

“太一真理学”来自大慈一承的《当来本〈道德经〉》。

“太一真理学”的宣世，宣告了哲学本体猜想的结束，宣告了心物斗争的完结，宣告了人类终极性难题介已如是确解而突破，宣告了人类多元信仰共识共和的介已开始。“太一真理学”只有传播道德之义务，而断无争辩之异端，因为一切自有病疫灾难必将作出公正的不容申辩的劫断。既向道近之者生，背道远之者亡，无法抗改。

妖风迷雾恶浪涛天，再凶狂都将随着灾疫而自取消亡。东方中国的本钱是道德，是为人类在存亡中点亮恒明的灯，是应给人类不尽期待与寄托有一个满意的回答。中国无法建立自己的信仰，中国只有为人类提供出老子“万物莫不尊道而贵德”的信仰，中国只有心怀人类，急人类存亡之所急，才能德成不召而心心自向往的人类大势滚滚来。

老子处道，大慈一真传承，都是全维的大彻之来，都不是宇宙4%内不到1%的思想家哲学家科学家。不要把不到1%的主观思想混同于100%的大彻之明，不要妄想用井蛙之见去教化完善无缺的佛圣文化。不要凶心勃勃地效仿东条英机、希特勒、秦始皇之霸，不要凶心勃勃总想把自己送上怎么也不会超过欲后的天。要学文景、学唐宗宋祖、学华盛顿、学曼德拉，学怎么以心得人心，怎么无为不耀自能国泰而民自安。

人类意识形态的泛乱与争战，恰是人类失正的必然。因此，欲以治乱、欲以治国、欲以不劫必先治唯我封建霸道的自邪性。不悯众怨高呼爱民是谎话，掐住民喉高喊民主是骗子，脚踏圣人头顶耀武扬威是妖怪。圣人不耀而信天下，圣人不逼而自向往。东方中国不缺文明，东方中国有不受任何时空限制的永恒之明。东方中国最大的愚昧，全在近二百年受外来文化殖民地的压迫与奴役，使自己的文明甚至偏极到了惧怕管控传统道德文化的传播与出版，竟能把一真大彻的佛圣排挤到了正信之外，让大道一化而来的老子也要听令接受抬轿之耻。于是职能甚至政员也不学不习《道德经》，于是新时代思想中的根基命脉被阻断，于是不道激起了邪教大泛滥，

诈骗大空降。

物极必反，生死迫切，来自东方大道的“太一真理学”公世。

以下从七个方面将“太一真理学”介绍给所愿闻的志者。

一、一个人类应有的常识 

应有是说人人需要，但并不是人人皆知；常识是说起码的应知。所以从人人需要存在之理出发，这里首先认知万物与我们自身的由来与所去。

天下万物由来与所去的常识示意图

(一)道生万物，万物道生。一生二决定了一切都在时空的对在之中，裂而不共裂而坠之。

(二)凡生必在损命中而死，必在轮死不归中劫而永不复生。

(三)世界卫生组织称“后时代”，联合国宣布“人类已经进入灾难状态”，联合国总干事宣告死亡率高于过去20倍的X病疫必定发生。

(四)知万物本生于道，知生生坠落之苦与终劫，知一切死皆因念起时动吞命，那么是否有真能延年益寿之法。

(五)人类现处病疫灾难的劫灭之中，是否真有能化解免除的具体方法步骤。

(六)面临人类诸多危机，到底有没有不变的标准与真理，到底有没有不变的终极信仰目标与方法取向，以回答解决人类的所有问题。

二、宇宙存在标准与真理的给定

首先，宇宙中到底有没有可以判定一切运动结果的标准与真理，哲学家们一部分还在探索寻找，一部分则已宣告“宇宙中既没有标准也没有真理”。而我们已从有承的《当来本〈道德经〉》中，确定宇宙中不但有标准有真理，而且是永恒不变的，不可颠覆的，放之大宇而皆准的，故公开宣世。

（一）物理学判定运动的标准是依相对不动的参照物。依此同理，宇宙中太极三有及以下全在有生必死的无常中，只有道永恒不变，因此道是万化中唯一不动不变不坏的恒存在，其它无一可具恒在性。

（二）大道三性不二宣告道的全息能本源全具恒准性确定

1、不占有时空性：不占时而不动，不占空而无形，故大道不在时空中显在而隐，故大道不变不动恒定恒准。

2、遍布时空性：零时距存在一切的内外，处处在而本生，在而全维交融，在而遍布一切时空，在而恒定恒准。

3、宇宙万物灵信与精能的本源全具性（简称全息能本源全具性或本源全具性）：本源全具亦不占有时空决定了能本生而亦恒定不动。与之同时所生生的万物运变体的，境界层次与灵信精能量级状态，都是由它恒准标定。故大道全息能本源全具性恒准宇宙万物，故舍此以外，无一可作为宇宙万化恒定不变的标准，无一可确定出其运动取向的必然层次量级结果。

其中包括万物个体及其整体的本生而外浊性，生坠而循行不已性。

(三)全息能本源全具恒准性宣告了不变真理存在

大道全息能恒准性，决定万物背道向外远之损命终劫，向道内求近之命聚常生。这个近道则生，远道则亡就是宇宙中的永恒不变真理，且任一物质，任一尘埃皆跳不到这一真理之外。

1、宇宙存在之理，必须建立在找到宇宙不变的标准上。所以凡不知宇宙标准的文化，皆不知宇宙不变的真理，皆无根本不变的光明取向与道路。

2、真理连接在道始劫末的两端两向中，所以凡不知道始劫末两端，或知其两端但并无大道应运当承的文化，这皆在不究竟的无明之中。

3、凡无视大道应运当承自是自立山头，或充当大道之承的文化，皆是邪教文化。

4、真理的认知领悟与效用，只属于大道应运当承向道者而永远不在背道图求者的前方。

5、道理，道理，理由道准；理以警醒背道启明向道而用。故有道才有理，有大道之理才是真理论。

真理示意图

(四)全息能本源全具性决定永恒不变的终极美好信仰目标只能是道确立

真理连接在道劫两端，以两向两果说法劝诸弃暗投明离苦得乐，以大道全息能本源全具性客观告知，一切文化信仰的终极美好目标只能取向全息能本源全具的道，才能在取向中提高境界量级使之福报相应，才能实现终极美好。既是相对美好目标也必须建立在取向终极美好目标是道的过程之中，舍此皆妄无美好。

至此，人类关于永恒不变标准、真理、取向目标的终极性难题宣告突破；至此，可知一切不知不归以道为终极取向目标的文化，其宣传的再美好都必定是梦幻泡影，都必定是终劫无路。

三、“太一真理学”的定义域

依标准与真理以及终极美好目标的确立，既宣告哲学终极答案的“太一真理学”体系诞生。为认识印证此真理体系，应从以下五个范畴进行定义。  

（一）本体

宇宙万物运变的灵信精能来于最原始的根本体，既有它才有宇宙万物，或者说宇宙万物都是由它而生。

1、近代西方三维哲学将精神与物质分争立本，既唯心者，是心先生物；唯物者，是物先生心。一个终极取向是唯心准的神性世界，一个终极取向是唯物准的物性世界。其二唯无论怎么辩证，都无不是能唯的是心，是心在唯；都无不是所唯的是自心识的自以为。都必定是唯物反封建成极端的我心狂霸信，唯心反痴迷成极端的我物狂霸有，都必在唯极自反中僵化失明，都不能圆解大自然千变万化的来龙去脉，亦无法找到人类的终极美好目标与方法取向。

2、以《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”给出的本体是道，有以下三性：

(1)不占有时空性：不占时而不动不变不损不坏，不占空而无形态无方位，故恒定不变，恒在不坏。

(2)灵信精能本源全具性：故具本生性（既万物的基因之本是道）、具唯一终极美好目标性（包括方法取向）、具衡量一切运变境界量级的恒标准性（既近之层层盈远之层层失）。

(3)遍布时空性：既存在一切有无的内外而具与万物的零时空性，而具处处遍布道生之一性。

(4)道体德用：既万物皆运动在一生二的无记时空僵占与净化中。

（二）位序（又名境界）

位序是以道为中心，孝承有序向外浊化展开与向内净化回归的境界层次位与序。

1、客观依生位序

（1）宏环不已的宇宙位序：道生一，一生二，二生三，三生万物至之劫。

（2）佛用的色欲位序：无色、色先后、欲先后，是宇宙境界层层生坠与返回的全过程位序。

（3）爱因斯坦的知识位序：总、种、类、科、学。人类认识，只能限于二十五类之下的4%科与学之内。

（4）家族辈序：太爷、爷爷、父亲、儿子、孙子。

（5）行政职序：中央、省、市、县、乡。

（6）谷物轮序：茬茬的浊化。

2、位序知的作用

（1）以道始劫末，以高境福寿全、低境病灾祸，从中启觉思反找到提高境界延续慧命的命脉传承法。

（2）以位序境界层次知，则可确定某一在体所处的境界位序与量级功能状态，以提供相应的境界提高法。

（3）某在体与上下左右脉联的命脉形式与作用（既现代逻辑学原理的终极答案）。

（4）从中找到真能提境续命不息的高维传承之法。

（5）所以一切文化与哲学必须懂位序，必须有位序境界提升法。凡不知中道境界提升法的文化，最佳也只能在人身难得以下四道中轮回，只能在横向阴阳平衡中，还要落在阴阳不平衡的不断浊坠中亦终劫。

（6）境界直观示意：低境位，局部观；中境位，片面观；高境位，全面观。

境观示意图

（三）理律

理是万事万物运变中道准的演现与实质性认知，律是理的应事展开相用，并证明凡有起因皆应必然果。“太一真理学”将大道恒准的两向之理，展开为十大规律，又律中有律，是启谛生命觉悟思归不坠的生动具体说。事实证明，讲规律的文化会让人自律弗已，大益社会生态禅化稳定，而不懂规律不讲规律的文化则不具有可持的自律与内稳性而必溃之。

1、有无阴阳律：阴阳之要在神，神燥则阳损，神昏则阴滞，神清静则阴阳平衡，阴阳不衡在起心在造作生成了反作用。故阴阳平衡之要，在神宁于心在消除外来的反作用，而非药术之皆所能，皆当以疗心为要的药术以辅之，药术亦分为仁化暴伤二性。故在有无阴阳律中，法无之至根至易甚效甚精彩。

2、五行制化律：集成于周易，是中国先人给出的有界客在阴阳五行律变模型，内有阴阳律，五行生克律，刑害亲和律，格局律等。现实学习五行生克律，要抓住以律知恶果的上用让人觉悟从因跳出，而不可下用使人迷执其中算术的断人慧命触碰因果招之因果。

3、因果缘运律：无论好坏心好坏行皆有因果相应，以此提醒为人用好心说好话做好事法无为，以此提醒人心作为无论有人知还是无人见，都在自己与周围的基因中自动记录自随后报，皆当从因消、从根化、从“安以动之”续慧命。

4、质量突变律：质量互变包括两向量的渐变，积成两向质的突变，从中提醒不要小恶而任之，小善而弃之，只有从点滴做起才能收心而中之，中而积成境界升。

5、中通极反律：中分欲中处中，只有中则能积来福寿自周全。否则不中的欲执欲求再好，都只能应报轮转，应欲而坠；否则不中的唯心必物极，唯物必心极，心物左右极反而坠之。中既常中，中既心念不起正定不动，中既定中无欲无别不浊而无之升。

6、大道自谐律：开示大律自公，大律不漏，两向随缘应报不误，从而“看开”一切合理与不合理而全是自己招来的合理，皆当受纳而不计较不抱怨的还之化之，受纳而炼造自己宽阔包容的心。

7、生命自控律：命由自造天地无量眼因因果果决定不错不漏，故有我命由我不由天的正向生命自控说。既命中恶果可化，善果可种，福报可增，慧命可续。一切皆在自己起心动念的两向中自动记录随报；一切都是生命为代价的浊造因果，只能德化或还报而不可对抗激升；一切只有中而不僵生的命时空，中而慧人续命自续命。否则，只能轮死而劫。

8、玄锥波谷律：告知一切存在形式，皆在频幅与周期的复波两向震荡中，皆在频幅与周期递减中境升、递增中境坠。地道右坠，子午卯酉，峰不狂谷不怠，取天道中归积德消业，自然获得福寿具足常在而不去。

9、位序孝承律：位序是天梯，登顶本具足，不可高傲冲撞。只能命脉低位孝承一真，孝行全维步步是解脱。相反，皆处在以生命为代价的奔欲终而劫之。

10、时空机节律：万物在时空机缘相遇中转化，又在时空节拍递变中升华与淘汰，不知珍惜机缘节拍应大律大业之需，提高自身品性提高自身能力，则会在自是忘乎所以中悔之晚矣的被规律自玩完。

（四）始末

宇宙中不但是道始劫末不复生，其中还有轮回生死，一切不知后患的文化则不可能得知取向光明的终极目标，则不会具有不变的自戒与自律，则不会传而统之于道，则必唯我霸道另立山头而败亡。知此道劫、生死、福祸、成败两端的文化，必定会有承而续，觉正而明，定中而成，慎终如始则无难矣。

（五）法则

一切文化的正价值，就是为人提供真能获得终极美好的目标以及方法取向。在目标上有知道不知道之别，在取向上有向道背道之分，在方法上有内求外求之差，在传承上有是一真非一真之异，在主观意识上有执着主观放下主观之境向不同。

1、道准两向法：一向万法归中，以中内求向道；一向万法追物，欲物外求终劫。

2、绝对准则相对用：离开相对则恒准不能活化，从起心动念到举止作为，无不以两向应两果的当取以中相对为之于无为。

3、商法、兵法、安邦与等等法：德是法本，无为禅化人物自宾自向往；法之要旨在辅德，要在醒人弃恶自向善。盛世天下无不佛信自律而安；乱世天下无不自榜专权诽佛失正，封建强信激化，朝政奸庸，社会积怨而乱。

4、一切不知回头传统归一而中的文化，必即陷于无路。

5、万法中，当运佛承是人类的至明；万法中，当劫佛承是人类生命的唯一希望。

万法归一守中示意图

四、道佛多元分工平等的层次关系

广义的文化，无不是在启人行善戒恶与诱人奔欲从恶中，共同演说两向法。故万物一齐，善教当学当行，恶教当戒当远的分工平等相用；大善得解脱小善得轮福小恶示轮祸大恶示无间分工平等相用，所以决不能将文化的层次善恶混为一团，使人劫而不得境界解脱法。故万法平等，“是谓要妙”，但绝非万法所向的方法与结果同等一样，绝非都能进入不劫的未来。

平等是所有不同境界不同善恶取向的文化，皆有演现自己善恶过程善恶报应的说法权；平等是人人信信皆有自主选择学佛学魔、向生向死、理通理惑的法权。但文化平等并不是对社会对人生的作用价值也同等一样。故在文化分工平等中有世间与出世间不同，有安邦与乱世不同，有目标可美好与无美好不同，有层次宗旨目的使命责任不同，有自劫与续命不同。

(一)多元平等，但当运佛承，是唯一能让人出尘终极解脱。而其它属世间文化，又分为启人以欲向善，积来轮福而不能终极解脱；与惑人盲欲迷邪，造来恶报自劫。

(二)佛文化能平等广泛接纳多元使其知劫向往终极美好，其它文化受境界局限而不能。

(三)多元文化平等相用，是在各种文化各自的境界因缘范围内演现各自的觉人与惑人之不同，其教人戒恶向善觉悟人的文化，既是不究竟的也有为有缘有愿提升境界者奠定重要的基础。

（四）多元文化平等相用，并不是境界与取向正邪不分。如同人的平等，并不是恶人也能当领袖；物我一齐，并不是石头也能开飞机。

（五）多元文化平等相用，并不是看着企愿正法者滑入邪道走向悬崖之劫而不提醒叫止。叫止亦不碍自主选择法权，叫止亦当尊重自主选择。

多元文化分工平等的层次说明示意图

五、人类文明惟依佛承

在人类文明的长河中，到底什么是文明，什么是无明充当文明破坏文明，已经没有标准。于是无明导致劫灭无明已经开始，这是人类有史记载中，没有前例的彻底清除与净化，这是人类有史记载中没有前例的生死教育与审判。物竞天择觉行者存，这其中没有一点侥幸，这其中一个尘埃也不会漏过，所以在这个得法者生，不知者亡的后时空分秒间，生命活动最紧迫的价值就是找道积德，生命活动最危险的图求就是还用生命为代价的唯我自是与索取占有。

需知造成劫灭的不是外来，而是自己耗尽了德能；需知能够重生的不是自己有多少权财占有，而是全靠找到生命不息的传承与创造；需知在大宇层层之下欲后天的人，都是井蛙，都需要一真佛圣的开眼。道生一名一真，之下有色先、色后、欲先，最下层才是我们生活的欲后天。我们能知的总范畴不到宇宙的4%，我们中最伟大者的见识也不可能达到1%。于是人要老实，不要张狂讨来天地鬼神皆厌恶；于是人要尊佛，不要把自己吹榜成天上的圣明，讨来即临必败的凄残与劫灭。

所以当明以下：

（一）万物道生决定，人类与万物的命脉传统之本是道德。断此命脉，万物劫灭。

（二）道由佛传，我们现处日月灯明佛两万尊之后，七佛的弥勒正法中。依此可知佛法并非释迦时开创，而是诸佛传道无始无终。

（三）佛愿只为救度众生，不碍任何人任何事。至于心邪背道不回头，视佛为异己倒也正常，但诽谤佛就因果不爽，就是败运开始了，就要下无间地狱了。

（四）基督的耶和华、伊斯兰的安拉都是自性都是佛，所归的弥赛亚、马赫迪都是大慈弥勒。

（五）不信佛的时代都是无明的时代。人类历史中找不到一个否认佛的成功者，否认佛的成功时代。

（六）人类惟佛一信可以取向终极美好,其余凡不根不归佛信的文化，皆在处劫时而自灭。

（七）大慈导航的人类之明《当来本<道德经>》与“太一真理”已经公世，大慈导航的人类共愿太一时代从东方已经开始。舍此命脉之承无未来，故愿广闻源源来。

（八）凡破坏中华破坏人类道德命脉传承，律必即惩果必立报。

六、传统是人类信仰自向往自净化的唯一途径

人类从欲先始生到世界的今天，人们的信仰取向，在三生万物的复变中不断异化发散。致之多元失正，妖魔辱佛，邪教泛乱；致之病毒蔓延，灾难聚降，生态枯竭，产业倒闭，国运莫测，人命旦夕。在存亡面前，一切命生在何方，已成为人类的世界性共同的致命难题。

在此大律周期性劫灭净化的灭顶之危中，还不知不觉，还不会冷静尽快找到生的希望；还在狂妄实施文化独裁扑杀异信，还在不知后患地逞能地进行长远投资建设，还在逞凶不识节拍地发动战争。这绝不是文明，而是愚昧之极；这绝不是英明伟大，而是自造其死。因为劫中之命的生法，只能是效法大道以自然以百姓，只能是在让人觉知增长慧命行进中，积来心心所向之能而重生。舍此一切精神文化的残暴、强行、固执、独裁，都只能在随着时间的命能损尽中自劫而永不复生。

在宇宙的生存法则中，没有唯我只有以人的度化社会度化众生，只有效仿大道，以永恒不变的真理相对“行不言之教”，让一切缘愿生提高命的能量。从宇宙产生到复生万物中，可以清楚地得知，这是一个不断裂变发散的过程，于是欲以重生就要统而回归。所以文化的正确价值就是传统回归取向大道永恒，而不是传分发散传裂斗争。从实际效果作用上，凡是“传而统之”都是优秀的正向文化；凡是“传而裂之”都在僵化，都是糟粕，都是邪道。以此可以号召人类的所有文化信仰、所有宗教社团，都要进入“传而统之”于先祖，“传而统之”于命脉之源。否则凡是唯我独立山头另搞一派的，都是在“传而裂之”都是在破坏人类命运的共同生态共同命脉共同未来。

（一）多元文化无一不是大道之子，子不孝道则为叛逆，则必落封建迷信，危害社会危害人类。

（二）信仰圣承之大道，是多元文化传而能统的唯一共识共和共向往。因为一生二后则对而不同，之下则裂而不共，之外找不到共同不变的信仰。之外既使能得以暂时的近识近利之共，也必在欲性发散异化裂变不道中无路。

（三）中华自信人类自信，根深在道、柢固在道，命脉在圣、希望在圣，舍此人类希望的东方亦在无明无望之中。

（四）人类文化信仰意识形态极度混乱的致因是背道发散，故弘扬道德信仰是人类净化的唯一至简至易至效法。舍此，只能乱上加乱的祸乱全天下。

（五）宇宙史中，永恒不变的人类文明，只能是由佛应机当运的大道承。

（六）佛承当运传道，无我无私无主观无意识无任何危害。故惧佛诽佛决定是走上了败亡的取向过程。

（七）从道生万物可知，一切文化一切宗教的宗根皆道。所以启谛一切文化一切宗教，学习佛承道德文化才都是在寻祖归宗，才都是在共同向往终极美好，而无一是叛祖离宗。

（八）马赫迪（大慈）与弥赛亚（弥勒）是一尊。

（九）传统就是教之寻宗，世界上没有无宗无根的文化。无根何以生，无宗何处来，所差只在有承传统相续与无承传分损命。一个传统与传分就合道与背道一清二楚，一个传统与传分就正教与邪教明明白白。

人类多元文化两向透彻示意图

七“太一真理学”广适普用

真理来于客观世界，必当回到活在客观的世界里。“太一真理学”不但找到了真理而且同时也将真理请到了世间，请到了生生的动静呼吸之间。从而使真理不在玄玄而不可知、求求而无所是，使真理已经步入到家中的妈妈与孩童，已经步入到小学中学大学及一切学一切行业的首学首识首用首益之中。

（一）社会制度学

（二）社会法学

（三）社会经济学

（四）社会人文生态学

··· ··· ，··· ··· 。