中国家祠传承形式

以人为本，以宗为根，承事之大，乃诚之本、信之根、命之源、业之宗。我们可以调查，凡祖承家祠有继的地方，自当让人回味缅怀尤中生敬，民风俗朴与人真诚。从现代的转基因验证，转承基因绝对创造不出长寿的生命良种，基因有形传承和无形传承的生命决定性地位和价值，应当引起文化理论和生命理论的高度重视和高度维护。所以，在复兴中华文明的呼唤中，充分认识和重振中华民族的祖承有继、祖明有尊，这是几于断承中中华之子应有的民族自尊良知和本能。复承应从简从易的从家祠开始，以家祠之承上朔中华的圣明之承，以家承自规正民俗民风，共兴国本道德，共振中华文明。振兴家承振兴华承，既不必铺张，又不可封建，主则承扬道德。历史事实证明，家祠承是社会文明有序稳定的重要部分，对于家族德育具有很高的自发能动价值。所以，在所有传承形式中，中国家祠传承形式应当得到充分的历史认证和与时发扬。在现实家祠传承决不能比气势气派，而要比简素荣辱，立当世功臣，罪子示教榜，使家祠成为家庭重要的传扬道德、传扬礼仪、传扬荣辱，传扬造就以人以社会以自然的承教之脉。家祠应当成为社会立正规、树正气、行正风，学习传扬中华民族道德文化，构建社会人文环境的重要组成部分和难以速效的宝贵形式。家祠是充分民主的义务和自愿责任，没有权势垄断，没有窃取贪占，是家族以德以信为尊的人文极好形式。家祠文化与中华民族道德文化具有高度统一性沿承性，能给在失信危急中以整体的家信达中华祖信之心的归依和寄托。

福建武夷地区原越都附近有一村，其民俗之朴，真的夜不闭户，白天屋空而不插门，其民俗纯朴的程度连在屋间巷道上遇到狗都不躲避、也不见生、并也不叫，连狗到这个世界里都为人文环境教化禅育得难有的文明程度。实在不可想象，在今天这种社会高度流通发达的环境中，竟然还能保存这样的真地、这样《道德经》的践本，真的叫人难解其玄妙之甚深之甚真。

在人类的全部文化理论中，本体、传承、应用是文化生存的三大支柱。本体理论是文化的灵魂，主论存在的本体生序规律；传承是文化续生的命脉，主论承体受体戒体、传承的形式和内容和规约；应用是文化应运展开的归展具说，主论信愿行的理法，又即社会应用中的政治经济人文。在三大支柱中，有的文化有主体，有的文化不明主体，有的文化把尚不明确的不可抗拒性名为上帝而代之封之。在传承上大部份文化都具有通常的形式和内容，只是在承体上有的有、有的没、有的求性、有的求信，最高的文化中还有境承的无为单传存在。在应用上由于文化的境界不同而所识所为自然高低差别甚大，又加之近代的文化承歧之扭，就更真真假假的邪师说法如恒河沙了。所以，生活在今天社会信乱沦丧中的人，最简捷的办法就是信以人信道德，最简单的识别法也是看他在以人还是假借以人在骗财，是在讲以人的道德之理还是在玩弄以他法术的魔行之道。总之，看宇宙万事万化道德之理，以人之行是不变的试金石。我们一定要学懂它学会它，用它看破自己看破一切，从中获得心明清静愉悦的人生，以自明明人、自乐乐人利益更多人。

                                      ——摘自《大兴真诚致学以人为本心》