第六十七章 天将救之 以慈卫之

【原文】

天下皆谓①我道②大，似不肖③。夫④唯大⑤，故似不肖。若肖，久⑥矣其细也夫⑦！我有三宝，持⑧而保⑨之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长⑩。今⑪舍慈⑫且勇⑬，舍俭⑭且广⑮，舍后⑯且先⑰，死矣⑱。夫慈， 以战则胜，以守则固。天⑲将救⑳之，以慈卫㉑之。 

【注释】

 ①皆谓：皆称说。

 ②我道：我字之的道。

 ③不肖：不肖现、不显象。

 ④夫：道。

 ⑤大：其大无外，没可视之位。

 ⑥久：时间长了。

 ⑦细也夫：再大象执固有则自消损必缩小至到消亡。细，减小；也，逐渐；夫，凡物。

 ⑧持：恒持。

 ⑨保：保护、不失。

 ⑩器长：其大无外、容一切之长。

 ⑪今：现实。

 ⑫慈：无自心，以天下心为心，真致无分别的关切。

 ⑬勇：此勇行杀害。

 ⑭俭：俭朴、俭素，大俭无取无受。

 ⑮广：广大，此为广济。

 ⑯后：身后，不敢为天下先，不敢自见自是、自封自露、自肖现。

 ⑰先：私先，自见自是、自封自露、自现、自以生为。

 ⑱死矣：决定死之徒。

 ⑲天：天道，不可抗拒的规律和法则。

 ⑳救：大律自然，大律公正，宇宙生命是一个巨系运动、巨系因缘、律有极助的体系。慈通广大，慈缘无际，天地同救助。

 ㉑卫：慈通广大必有诚卫之护，否则因果规律就不存在了。

【今译】

天下古时未来都知称我名的道大恒常，但似乎没存在的迹象。道只因其大而无外象，因此似乎看不到可肖显的象。若能见象，长久了就会自然执有固而损、自小同若尘中的凡物。我有三用法宝，恒持并保卫着道性不失：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈泽万物无敌生，因此，能大勇无畏，畅行无碍；大俭无取无受，因此无侵无占广济而普乐容；不敢执居肖现为天下先而成自为大，因此能包纳一切而自成器的无外长。现今之中，舍慈且勇为害杀伤激之凶；舍俭而取而受且广于民，为侵贪窃夺之贼；舍后且私先为民主、权、生的强残之恶。此为勇、广、先是在自己绝命找死。若权者能有慈泽万物之性，从战则必胜，以守则必固。天道将自然助救他，并以天道之慈卫护保权着他。

【要旨参解】

一、道本其大无外其小无内，皆不在视线之中，故不肖见；相反，若肖现，再大久固自损自耗，亦是凡尘中的俗物。

二、道本无名无别以天下名三宝。现今舍慈且勇之凶、舍俭且广之贼、舍后且私之黑失教失性失道德之宝是寻死的横猖。此为当务之急，只有诚扬道使之明理而自警止，否则自不明何其止。

三、人人皆当护持三宝行大慈，在诸多危急之中不取“死矣”得天将救之、以慈卫之。

【续解】

一、道性状态是最佳的至德形式，其大无外而无可观现的界境视位，其小无内而无可入视的界境之体，故其大包容一切、其小入无间。宇宙间凡成体固肖象现必损而小、终而亡。

二、慈本无心，自然因因缘心而心。复生物的本体是五类之一，五类的本体是太极，太极的本体是无极，无极的本体是道，层层慈抱，忠承而有，断承为绝，从这环抱冲渗之中，可以理解道的大慈一切、一切为子的恒在关系。

三、三宝是应不慈的凶勇、不俭的盗广、不后强恶的死徒而说。所以三宝也是不生不灭之道，也有保不生不灭之用。

四、私先、广夺、凶勇是天下恐怖不安、灾乱不止的凶首和祸根。其三恶之首是私先的自见自是自封自专，由其自则能夺、则能凶、则能丧尽天良行害天下。

五、天救慈卫全在诚持三宝，才有保之之益。而不在求保佑，求不得求不得，妄求永不得。舍行三宝得不要亦得、不要亦给，故曰舍则得。蒋介石八百万军队，毛泽东小米加步枪，有胜的可能吗，从中找三宝、从中认天救慈卫得天下。

六、红旗是烈士的鲜血浸染而成为了人民解放而献身。所以私先、广贪、凶勇于天下且不说天不容，就是烈士的亡灵亦将不容。因此倡廉要在教明心慈而不敢身先，否则舍慈则敢、则不知为耻、则勇能凶而不止。