第六十六章 处上不重 处前不害

【原文】

江海所以能为百谷王，以其善下之，故为百谷王。是以欲上民①，必以言下②之；欲先民③，必以身后④之。是以圣人处上而民不重⑤，处前而民不害⑥。是以天下乐推⑦而不厌⑧。以其不争，故天下莫能与之争。 

【注释】

 ①上民：上信、上权于民。

 ②言下：言信包纳不自见自是自封、不强迫利器于民。

 ③先民：能组织调动范行带领。

 ④身后：不贪占侵剥、窃夺、奢受。

 ⑤重：压迫、恐惧。

 ⑥害：侵剥、贪占、窃夺。

 ⑦乐推：乐，民心愿意、民众公信；推，推举、推崇、推任、托信。

 ⑧厌：厌恶、不满、侮辱。

【今译】

江海之所以能无欲自成为千川百流的共聚交汇相容处，是因为有善在处下之性，因此能成为共聚交汇的相容处。所以，要想得到民心的尊信，则必以言信于虚下包纳而不霸不自封不强迫；要想领导引导民众，则必以己处民众权益之后不自以生为。所以，圣明处上权，天下民众不会受到压迫恐惧之危，处先前天下民众不会受到侵剥窃取之害。所以天下民心愿乐推举推崇为信主而不会厌恶侮辱。以其信不强、利不夺的不争之德，因此天下没有能与之争的可能、与之侮的生因。

【要旨参解】

一、大海能成千川百流自汇归之理在善下之德。故上权于民言下，先行于民身后。言下、身后之理不是说教，而是宇宙万物的自然法则。所以人生要善能言下、身后之道。

二、什么叫优越，只有老子上权不生造压迫恐惧、先行不侵剥窃取才是。只有这样才天下有道公信、心愿乐推公正光明。

三、此章的社会制度状态、政为举止，既客观又真实，既可行又可靠，是中国道文化的独明真实文明的社会方向道路。

【续解】

一、老子的中国社会理论是人类独一无二至尊的体制，他决定天下社会状态的根点在“域中四大王居其一”这个根本；他指出社会文明进步和终极全在德政处上不重处前不害，言下身后不争，清静潜隐不自为生，不利夺于民的德政与法；他欲清为正、知常乃公、中中为明的政本政根之承，不难看出，这些都是直关社会根本制度性质保证的决定前提，都绝不是条文和欲养所能生造的可靠和稳定，都还没有人列入到社会制度文明进步之中。总之，欲望推动的巨大社会机器一面必须吞食能源，一面必须排泻污染和造成自然环境的无法平衡，一面在膨胀着人们不可能欲止的奢求。总之，欲望创造的物质永远满足消止不了欲望无尽的要求和妄为。所以社会科学向本体天人合一的方向，不能不说已经很现实地摆在了人类的面前。

二、处上不重、处前不害的政性制度无疑正是社会进步文明的优越所在，但这个政性从哪里来，怎么创生可能常在，通过经文可知只有入道生德才能政为言下身后大德常恒。言下与身后是统一的，凡能言下则自能身后，但言下之难，谁敢谁肯谁会谁知其心必去彼而取此中。“道可道非常道，名可名非常名”之取才是真、才是真理的取向。