第六十五章 道本无华与物反矣

【原文】 

古之①善为②道者，非以③明④民，将以⑤愚之⑥。民之难治，以其智多⑦。故以智治国，国之贼⑧；不以智治国，国之福⑨。知此两者亦⑩稽式⑪，常知⑫稽式，是谓玄德⑬。玄德深⑭矣、远⑮矣，与物⑯反矣。然后⑰乃至大顺。 

【注释】

 ①古之：古时候，原生无染的时候。

 ②善为：合道。

 ③非以：不以。

 ④明：以名识之华欲“明”实浊实惑。

 ⑤将以：继续。

 ⑥愚之：保朴不欲。

 ⑦智多：名识妄求增多。

 ⑧贼：贼为、贼首。

 ⑨福：福行、福君。

 ⑩亦：都是。

 ⑪稽式：定律。

 ⑫常知：常知利害的定律。

 ⑬玄德：玄明之德。

 ⑭深：理深。

 ⑮远：义远、恒久。

 ⑯物：逝生物取向。

 ⑰然后：然，实施自然，不以智治；后，之后。

【今译】

古时候善合道而行者，并不以学识名执施教“明”民，而是仍旧使民处愚朴不华之中。天下民众难治，是因为欲执分别识多生多执多妄。因此以学识名执障惑民众治国之为，是国家的乱之贼首；不以学识名执障惑民众治国,是国家的安福宁之君。明彻这两个都是不变的定律，常知这个利害定律取止明行，就是玄明之德。玄明之德，其理至深，其义至远，与逝生物性取向相反。不以学识名执治国，虽然处在乱中，但随着自然规律自化之后，就会达到无欲执妄为的大顺状态。

【要旨参解】

一、名为“明”民，其实是名识执障惑民浊民；名为“愚”民，其实是续护朴愚无欲无妄之本。所以，不要以“明”而惑，而要以“愚”而朴。要做福民之君，不做贼民之首。

二、以名识执障治国，天下民众名识执障多生多妄而必乱；以清静潜隐不自以为治国，天下民众皆注塞耳目不欲不妄而自宁。这是两个定律，常知二律以则取止，然后自必大顺。

三、以律止取，与逝生欲识观相反。但其理深至无极至真无染，其义远至恒久解脱自在。

【续解】

一、始民本朴，不能华识浊障而染惑，末民天下“迷日固久尘”惑无明，必行欲之于不欲、学之于不学，而寻去彼取此觉反觉归。从欲弃妄、从学弃知归始民始治状态，这是现实，这是圣出之用。所以末民必兴圣教，信乱必明圣信而合。

二、先民可以绝圣，末民必依于圣明、合于圣明，以道破迷解惑开悟，以德止恶归静。

三、圣教道德弘扬之中，亦是定律不变，亦不可执于名识象、不切去彼取此仍为贼，为邪师说法如恒河沙。要解经于用、义经于中、善经于习，中中则福人福己于实。

四，要承认警惕我们所处的逝生取向意识观，不能用这个观扭曲经义误导大众，不要这个坠浊无明的知去评价诽谤绝对真理的圣明，不要做贼而自以为是真知的化身。

五、我们的解读只能互化觉悟禅性问真，而绝不可能是经的至真义，更无从谈了义了切老子的道境界。