1、老子——是中国道文化的创造人 他“介然有知”,超时空演义着道,开天为三皇的天师,黄帝问道时名广成子,春秋末称李耳,始终不离中国这块沃土,是中国道文化的创造人,是人类迄今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲,冠人类文化的圣顶。
2、庄子——养性之道
身安,不如心安;屋宽,不如心宽。
以自然之道,养自然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。
有所敬畏,是做人基本的道义准则。
所谓快乐,不是财富多而是欲望少。
做人,人品为先,才能为次;做事,明理为先,勤奋为次。
人生要学会平和心,喜乐心,慈悲心。
3、墨子——兼爱之道 墨子是五千年前就倡导民主、平等、兼爱、和平人文社会制度的先行者。但由于当时的历史条件所限,他的美好社会形态也只有到今天社会主义中得以实现的可能了。
4、孔子——为人之道 孔子问道于老子,是中国道文化运用于封建社会制度,维护封建礼制秩序优化的大成者。且以敦伦存分为核心,格物致至为进取,中庸不偏不倚为法度;修身齐家治国平天下为程序目的系统主张,具有显明以德克己、稳定社会伦序、德治社会文明人素的普遍应用价值,故在历史上得到了历代明君的推崇和连连加封。
5、孟子——君臣之道 君臣相比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。 君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。 君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。
6、荀子——学习之道
可概括为七个方面。
一是蜕:学习不能满足于已有的成就,应该不断地有所发明,有所进展,日渐而月进,并且使之产生质变。
二是虚:虚指的是学习态度。虚者,虚心、谦虚也。
三是一:“一”是专一、专心致志的学习,“学之道,贵以专”。
四是静:“静”,指的是心要静,而摒弃一切杂念。
五是积:荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
六是师:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”有了好的老师,便可以好学,“得贤师而事之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”
七是友:荀子提出,学者应“亲友”,以求得在治学上的“好善无厌,受谏而能诫”,即不断地得到批评和指正,而日有所成。
7、孙子——韬略之道
意指文韬武略。
中国的韬略思想,源远流长,博大精深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精华。
韬略犹如双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若藏拙,临机取决,是为利器。
愿学者得其精髓,重其所用,发扬古道,利国利民。
8、管子——教练之道
教练不是知识训练或者技巧训练,而是一种拓展信念与视野的能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子,反映当事人的真实现状和局限,同时引发对方看到更多的可能性,给对方一个重新选择的机会。
教练的使命就是——因成就他人而成功!
9、韩非子——统驭之道
统驭理论:“精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,制度为体,文化为魂”,带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型领袖。
10、鬼谷子——权谋之道
权谋,是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。
权力,是指能够直接支配他人,使之按照自己的意志行动的力量。
权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言,唯壹的原则是:为达目的,不择手段。
权谋的合理性取决于权谋的结果,即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”,“胜者为王,败者为寇”是也。
11、大学——修身之道
修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。
格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识,诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德高尚,修为高深的人,因此,修身的过程,就是探究事物发展规律的过程,就是学习知识的过程,就是真诚地对待一切的过程,就是严个要求自己,完善自己,把自己变成一个道德高尚的人的过程。
12、易经——天地间老子开道,释迦证道,墨子欲效道,孔子在礼中欲用道,大千多元识生在找道,道生一、二、三,太极三有生易经,演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。
13、禅宗——死生之道
死生间观节,细微处品德。死亦生,生亦死,死是另一个生的开始,生亦是另一个死的结束。
故,生则生、死则死,岂能赖着不死或就是不生?
故来之则应,去留无意,随缘而行,不纠结、不着相。 |
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