公正理论谈讨

只所以在此谈公正，是因为社会各领域都在论公正、讲公正、盼公正。了解探讨公正的更多内涵及联系或许对个人、家庭、企业、社会更有益。

公正对人类来讲，应就像空气、阳光和水一样，是人类社会生存的基础，有时的确比阳光还重要。但不知从何时起，公正成了人们梦寐以求的稀罕物，奇缺资源。实在是我们这代人的悲哀。

一、社会上通常提倡公正的内涵

1、公正的内涵。公正：公即公平；正即正义。公正即公平、正义。

公平：公，为国家、民族、大众；平，同等、平等。

正义：正，方向正确，正来自公，为公即正；义，为国家、民族、大众担当责任义务，共信其守。

2、公正的核心、前提与基础。公正的核心是人权的具足。公正的前提是民主。以法律实施体现的公正，是公正的最后底线和基础。此线一失，即法治不能保证公正，社会必乱象丛生，整个社会就没有正事可言、可论、可辨。

3、公正的来源与理论根据。公正来自于优秀传统文化的宇宙一体观、道德观、人民观、平等观，来自于万事万物万灵皆生于道的众生平等，来自于马克思主义的公享观。

理论依据是主体“我”之命之福之寿之乐，是由“我”以外的客体所决定，这一作用与反作用的因果规律、对立统一规律。

4、相互关系。正，是方向，为公即正的方向，所以公生正，正以公为方向。

义为担当，以公为前提，以正为方向。现代为免误导，“义”字前有时加前提和方向，故称公义、正义。

平等，是方向、方法、状态、心态，其核心是人权平等。为公的体现是平等，重在人权平等。

5、社会不同层面范域的内涵。

（1）百姓在各自岗位及家庭关系上，尽职尽责干好本职工作，其行为结果就是公正、正义。

（2）体制官员在各自工作岗位上，尽职尽责地干好本职工作，其体现出的行政环境是公正、清明、廉洁的，司法者如此则体现出法的公正。“自身重”、“关键在落实”的价值意义在此。

（3）超出职责以外，在宪法规定的公民义务范围内，以及道德范畴，为国家、民族、大众担当的行为，是更高层次的公正，古称大义。

二、中国文化中公与正的不同层次

（一）公

人类历史上的所有进步文化，在不同时空、语言描述、教育方法上，其统一认识的共性部分是为公不为私，及慈爱心。因此，先进性的基本特征，是大公。

1、公的价值意义。公是方向、觉悟、境界、智慧、道德，是大同极乐世界，是所有进步文化达成共识的统一点，是所有生命取向美好未来的必由之路。

2、范域之别。为公，有为民族、人类、三界众生的范域之别。儒、马列为人类，佛道为三界有情，基督、伊斯兰为他人。

3、公的目标。儒道：大同社会。佛；极乐世界。马列：共产主义社会。基督、伊斯兰：天国。

4、公的作用。公得人心，得多助。公生势，有执行力。公生明，得大智慧。公合道，得山川大地呼应。公惠民，名垂千古。

（二）正

1、正的本义，是止于道生之一，止于至善。

而对于坠落离开道的生命，则要通过明明德，和和行，普利有情的正确方向、路子，回归到自净其意的归真处。所以，正是择向，是正确的方向。

正而不偏、不极、不唯，正曰辩证、中庸、中中。正是中体、中观、中制、中衡。

2、正的二种境界。为公前提下，一是财布施的物质、行为服务，二是文化理念的觉悟服务。

三、社会主义与资本主义的公正之别

资本主义及其法治理念中，只是以维护保障法律框架内的民主、人权等为目标。

民主由于没有高度道德智慧的统一，造成纷争不止，最终往往是民主被资本财团操控，弱势群体被边缘化。对外侵略，经济危机循环，纷争不止等是其结果。

而理论上的社会主义及其法治理念中，不但在法律框架内保障人权，保障人民当家做主，还要以道德文化引领人民共同取向觉悟、取向为公的思想觉悟极大提高，这是所有人类先进文化共同的倡导和取向。社会主义法治理念，不只是明示、惩治、止于犯罪行为，更要对服刑人员进行教育转化，使人民中病态这部分不但遵纪守法，更要转化为道德高尚的一员。这本身体现的就是法理情统一的社会主义法治理念。由此看出社会主义与资本主义在此的本质区别。

“公”字没有英文的确切翻译词，说明西方文明中就没有此理念，基督伊斯兰文化也只是在爱人、为他人中，取向接近了公。

由于现实种种原因及历史不足的沉积，腐败官员严重破坏了社会主义行政和法治理念，歪嘴“和尚”所念之“经”严重扭曲“经”义，导致人们对歪嘴“和尚”与“经”的混淆，这是腐败贪官的首恶，已经严重破坏了社会主义的公信。每位有志之士必须辩证的明辨是非。

从中国文化理念上，公正是敦伦存分之结果，是人类生存的基石和基础。所有的人都要在工作学习生活中，落实公正做人的基本理念。公正本身最能体现出的是一个人的价值观，是一切向钱观，还是以义不以利，是最基本的分界线。

但是，社会的公正氛围有多少，体制职能的官员和司法者是起决定的因素，尤其是后者。现实已经教育的我们太深刻了，遭受蒙冤经历的人们体会更深。