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第六十二章 道不与欲美 不善亦不弃

2015-12-26 20:20| 发布者: 永兴| 查看: 1981| 评论: 0|原作者: 无明

【原文】

 

者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日以求得,有罪以免耶?故为天下贵。 

 

【注释】

 

 道:宇宙的本体,亦既绝对的存在、绝对的真理、绝对的规律。

 奥:奥妙、根本。

 宝:依存依生依用之宝。

 保:保持、保存、保护。

 市:场面。

 尊:尊崇、识信。

 ⑦美行:公认光彩的行为。

 加:增加、参与。

 何弃之有:没有弃舍的道理。

 立:天道置立。

 天子:承天职天任之子,又名君、君王。

 三公:太师、太傅、太保。天道为阳,故必一、三、五、七、九而序用之。其中三稳、五和、七治、九变,其三用、三民主义、三面旗、三个文明、三足鼎立、三布施、三个代表具有精气神之统象。

 拱璧:职位华贵的标志。

 以先:凡行先备。

 驷马:职配的出行规格待遇。

 坐进:是由坐彼位到坐进此。

 不日:不欲、不想、不念。

 

【今译】

 

道,是万物一切至奥至妙至真至易的所藏所在,是善为人者的能为宝贵财富,是不善为人者不被绝灭能改能正的保护。美好的语言名识说可以得到场面上的尊崇识信,公认光彩的行为可以得到人们的参与(这仍是不彻欲识分别害的现象)。人的不善怎么可以有执弃的道理(没有不善之资何生照显善美之在)。因此天道莅立天子,设置太师教、太傅助、太保护的三公之职,虽然以职配备拱璧荣标,凡行先备驷马车用待遇,也不如不居荣华富贵坐进道静之中不欲受识福去苦来、不执善恶美丑均不为根本处。古时候人们之所以普尊诚道的道理在什么呢?是不欲想从中求得,也不欲想从中有罪可以免去邪恶的造作结果,所以才为天下不欲的自然贵从不伪不失之本。

 

【要旨参解】

 

一、道是解一切惑难、知一切奥妙的根本所在,是善恶美丑的共乘之益、共脱之归,皆当同度出轮回,绝无弃舍之理。

 

二、天道置立天子、三公看若是福,福祸相依,善恶相依,美丑相依,不如坐进此道安稳才是真。

 

三、古之朴不欲得,不欲免罪祸,自然本能无欲才真处于贵道之中。

 

【续解】

 

一、善恶、美丑、福祸都不是定态,都是欲的轮回象。所以解奥于道,皆当终脱离苦,皆当从善而不迷于欲善。皆彼此彼此不弃而纳,大悲无敌而共。

 

二、福贵之尊莫若君王、三公,但全皆都是福去祸即来,不如坐进道,道君道天下。

 

三、求不得求不得,求绝无能得之理,求绝无能免之律。只有由欲善出欲善成无为无不为之自然善,亦名无有无不有之境。

 

四、道给人的是解脱苦难生死而不是欲受识美,欲受识美的后面就是苦难灾死不尽不止。


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