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第十四章 无欲的内外相应与至用

2015-12-28 00:20| 发布者: 蔷薇| 查看: 2039| 评论: 0|原作者: 无明

原文

 

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘。故混而为一。其上不皦,下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之物,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其尾。执之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 

 

注释

 

夷:无象。

希:无声。

搏:接触、推动。

微:无接触。

不可:不可分、不可以。

致诘:清楚名识。

混:三者是一个状态的混沌结果。

一:玄牝一象。

皦:清楚。

昧:浑糊。

绳绳:无思无绪。

名:名识、说明。

复归:反归。

恍惚:恍,若有;惚,若无,恍生惚灭。

迎:惚观时。

首:开始象。

随之:自在其中。

尾:结束象。

执:执守。

古:恒古、古始。

㉑以御:以顺应适应。

㉒知:通晓通达。

㉓古始:万物之始。

㉔道纪:道的法则和轨迹。

 

今译

 

视之不见名为无象,听之不闻名为无声,搏之不觉名为无触,这三者都是处于玄牝境界不可执识分开的本体状态。因此,混沌为虚无恍惚的统一状态。玄牝之中上不清,下不浑,无思无绪不可名识,回归为无物的本体状态。可名为无状之状,无物之物,可名为恍惚。观不见有开始的状态,随不见有结束的迹象。执守恒古不改的道,以顺应驾驭现实的一切。能通晓万物的原始直到今天,这就是道的法则和轨迹。

 

要旨参解

 

一、无象、无声、无触是玄牝之中视、听、搏的“感受”状态。

 

二、玄牝内景上下清浑一样,先后无首尾一样,大道无差别。

 

三、执守恒道,顺应适应现实一切,能通晓万物的起源直到现今的一切自然规律和过程。

 

续解

 

一、无象、无声、无触并不是绝对的无,而是若有若无的无。听没听见?听见了,但随听就没了。

 

二、内景上下、迎随是要说明大道无差别、一切无差别。上下是意识的分别似说,迎随是意识的欲观与随从似说。


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