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第十一章 还虚归无之理

2015-12-28 01:05| 发布者: 蔷薇| 查看: 1058| 评论: 0|原作者: 无明

原文

 

三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿门牖当其室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用

 

注释

 

辐:车辐条。

毂:车轮毂。

当其无:轴孔。

车之用:车轮转动的作用

埏埴:搅和塑造粘土。

器:容器。

当其无:当中的空腔。

器之用:装容东西的作用。

凿:挖凿。

牖:窗。

当其无:里面的空间。

室之用:装居人物的作用。

有之:有形、有质、有识、有受、有为、有欲。

利:器,以利可生用的器。

无之:无形、无欲、无为。

用:价值作用的所在。

 

今译

 

三十根辐条共同装在一个毂套上,因毂套当中轴孔的空无,才有车轮转动的作用;塑造粘土坯为器具,因当中空缺无土的空无处,才有器具能容装的作用;凿门窗为洞室,因当中的空间,才有室的存居作用。因此,名识、受用、财物的有是用的借器,其相对之空无方是用的所在。

 

要旨参解

 

一、上章清心专虚,本章明有虚之理。

 

二、利的用价值就在能成其无,相对之下,虚无是开拓了益用,虚越大则器用越大。其根本之道就是无能生有,有占无的能生空间,有者必然会衰老坏亡。所以还虚就是还能生之本,就是还到当下生灭不二,永处不执有积而绝生本。

 

续解

 

一、有为就必然要消耗,神飞气去精自离。无欲正是心神不出玄牝门。用而能生,归而不去,恍兮惚兮,似有非有,使用非用,无我而成为宇宙不二的本体。善本是它,恶本是它,生本是它,死本是它。电子相对无生死,而交流波有生死;太阳相对无生死,而一日之中有生灭;基因中的基因决定存在,就是本体,它的生命本能决定无限。佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。

 

二、道德经的核心就是无,具体所要突破解决的就是欲,无欲的结果前提是无我,无我的途径是守中。

 

三、换一个思维方式,人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。造至大器的法不是自执僵固的器我利我,而是从易于虚建,使器我自然远又远。没了才无限大,尽纳竟不有。

 

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