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第五十三章 强盗的犯首

2015-12-26 22:00| 发布者: 永兴| 查看: 2042| 评论: 0|原作者: 无明

【原文】

 

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽,非道也。 

 

【注释】

 

 使:因使、使之,主体是道使。

 介:因依、由介、因由。意为因由本身在道而本然知。

 行:是名行而非行、是以天下心为心德观世音。

 施:施为。

 畏:畏惧、担心、担忧。大道无畏,道性无为是名畏施,启明入道当戒欲施、破静虚。

 夷:至简至易、无碍无为。

 好径:欲图着执近利近径而失易失本。

 朝:朝政。

 除:废除,丧失理政、持正。

 芜:荒芜,不耕、不种、不粮。

 虚:空虚无备。

 服:穿装。

 文彩:修饰充雅显彩。

 带:带与佩。带更有有意识仗持、乐凶、行强之意。

 利:锋利。有刺伤害伤之危之害。

 厌:过食而厌。

 有余:私占私贪无厌。

 盗竽:强盗于民的犯罪之首之带头者。

 也:行为。

 哉:定语。

 

【今译】

 

我生处在道,因此本然有知,传行大道以诏天下,道德独以施欲为破戒。大道无障无阻至简至易,而天下民间欲好近利邪径离道。政静无为并不是朝政废理失正,田地荒芜不粮,仓蓄空虚不备,穿着文雅气派,执刃乐凶呈威,贪咽吃尽厌食,私贪财物脏胜余积,这是天下的强盗犯首,决不是道君的行为。

 

【要旨参解】

 

一、老子是承大道之德的使命,生处在道,因此本然有知。老子是生而知、本而知。这种相对现象在生活中也有不同度的表现,比如有人知上世、有些孩子的天习、有人到一个地方见到某个人总相似以前就熟。

 

二、道并不需要欲以有人行。所以老子使命行道是道之德,是以天下心、天下益、天下离苦而行。

 

三、有道之君清静无为,但并不是朝政不理、田地不粮、仓存不备、穿着华庄、凶惩不悯、贪受无度、窃赃无厌,这决不是有道之君的天下行为,而是祸乱天下强盗的罪犯之首。

 

【续解】

 

一、本章是对清静无为执政的真义续解。不可以理解为清静无为就是僵物一个,不要理解为朝可无政、田可不耕、仓可不备,而应无论怎么讲都必须以天下心为心,而绝不能以权政心为心。

 

二、经的绝对真理性必具绝对的普适性,否则就不是绝对真理。所以学经必须结合社会、结合生活、结合人生,要善能使真理进入社会、进入市场、进入治理、进入生活。

 

三、社会人生的生活取向决不是奢侈,而要重在基本生存生活点、重在原生态保护。

 

四、道竽之恶、之害、之后患无穷,当引以理论回答解决的重点和实义处。

 

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