中华本道德

啬造道德人文国境世界

三大和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然万物的和谐，总归就是个体生命与群体生命的和谐。而老子总括为处世事天两件事，老子将人的一切活动给出了清静、藏隐、不动的一个至简至易的“啬”，啬者入道合道，重诚于啬中真实积德。重诚啬则无不克、德无量、可有国。一啬之治、一啬之为、一啬之德、一啬之国、一啬之国母禅化不息、相承不竭、恒常不去。

德国世界禅育无量，德又生德承续不竭，道根以深再深，德柢以固再固，是为大道、大业、大德、大应作为的以啬教人于啬国与业。

啬造之国是啬德之国、国民同啬之国，是人类终极文明中的状态。阿弥陀佛啬造极乐，弥勒啬造安养，老子未来啬造大同，马列毛共享公享共产主义。要从理上去解读这些德境之国。要从生活中去见证有啬品之长的家业、职能，由万象一理中去见证啬益啬用。

顺应民意构建引导乃至人类走向阳光正义，和谐进步、富有公享出发，公享远远超越了共有，是对公有和私有结果的性质定位。

无产阶级并不是单一的物质财产问题，释迦有“有不为我有”的有亦无产阶级，老子有“舍之又舍”阶级。故而马克思的无产阶级应是广义、动态、相对的未来社会主体，除物质产权外还有知识产权、权力产权、名誉产权、私欲行为产权等等，总之凡是能创造价值的都是产权。公享这一方向原则很透彻很具有价值统一性，很能使公有制包括民营私有共同具有公享积极性，使两个积极性互相促进激活为一个公享原则的社会服务。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。老子字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道先天地、独立不改、周行不殆、为天下万物的本体。域中四大君王作为居其反的第一决定天下取向作用，君王有道则天清地宁人和，君王无道则天怒地愤人不轨。由王有道法地宁隐厚载、逐天清公明、道法自然而归不生不灭的本体恒长久远。律中有律，行为取向必须应合大律，以逆反而必反，否则大道无情必遭律灭。大道周行至极反之节，是超常规习惯方向之变。所以此节思反是普天下的关键之要，而且势必灾难病疫集中演证欲的极象。欲猖必反，大律无情，唯道可知可明此节的理法、律则、取向。大逝远反是极反律，律中有极反，极反中有周期律，周期中有频幅、前沿、后沿。结合西方玛雅预言，结合净空、印光大师开示，结合佛经，结合现实自然灾难、病疫的普及漫延递增，不能不从深处中深深地反思，从道德中深深地回味。

小白   

2020年4月9日