中国古代历史上的五帝之一——颛顼

五帝者，按《史记》曰黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

《史记》中记载五帝为连续继承关系。按《涿冢遗书》：黄帝至大禹，凡三十余世。则五帝非连续继承关系，乃是上古功绩较大名望较高之五位者。

五帝简况如下：

颛顼

颛顼，高阳氏，三皇五帝系统中第二帝，系继少昊王朝之后高阳王朝首任君主。颛顼系乾荒之后，亦称乾荒，出生于若水之野（今四川雅安荥经县），成人后辅佐少昊金天氏王朝，被封于高阳（今河南开封杞县高阳镇），称高阳氏。

少昊氏末代君主去世后，时任共工作乱，与颛顼战，共工失败，怒撞不周山。颛顼继天子位，建立高阳氏王朝。

颛顼的先祖是黄帝，史记云颛顼为黄帝之孙，误。黄帝封少昊氏于若水（今四川雅安），少昊氏是伏羲之后其中一支，以少昊为氏。黄帝同时封儿子昌意于若水，辅助少昊氏。

「东海之外有大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。」（语出《山海经·大荒东经》）。郝懿行注曰：「此言少昊孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具，而留遗于此也。」也就是说，第一代颛顼帝高阳，曾经辅佐末代少昊帝，少昊帝待他如亲子。

「流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止；取淖子；曰阿女；生帝颛顼」（语出《山海经·海内经》）

韩流，亦即乾荒，为讹字。是故颛顼乃乾荒之后，而继承乾荒之称，并非颛顼就是乾荒本尊。「七十七年，昌意降居若水，产帝乾荒。」（语出《竹书记年·黄帝轩辕氏》）。而《史记》中记载，「帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。」，正是由于这样，所以有人误以为颛顼就是乾荒。实际上黄帝是颛顼先祖，乾荒是近祖，而有继承乾荒之称。

因少昊王朝建都在空桑（也称穷桑，今山东曲阜），颛顼虽出生在若水，但生在在空桑，辅助少昊氏王朝。「颛顼生自若水，实处空桑。」（语出《吕氏春秋·古乐》）

末代少昊去世后，共工争权，颛顼打败共工建立颛顼高阳氏王朝，迁都商丘后居于帝丘（今河南濮阳）。「颛顼始自穷桑，而迁邑商丘。」（语出《晋书·地理志》）

颛顼绝地天通

颛顼登基后，在文化上有了本质的改变，这也导致上古史模糊不清。「自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。」（语出《孔子家语》）

意思是，颛顼帝之前的原本记录很明确，自颛顼开始，就刻意不纪上古历史，只纪近代历史。所以上古的历史文明难以寻觅。发生这件事与颛顼的重要故事有关，绝地天通。

「惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰：‘若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。’” 孔传：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地只不至於天，明不相干。」（语出《尚书·周书·吕刑》）

绝地天通，就是颛顼帝高阳复兴少皞氏前期天地人神的祭制次序，否定九黎族的巫鬼信仰。为防后患，同时垄断天文、历法制作权和解释权，这导致颛顼之前的历史本来清晰明白，一下子失传。绝地天通，就是断绝民间与天文历史知识的掌握权。绝地天通这件事，功过参半。对于后世来时来说还是自颛顼之后走了下坡路。

明代的顾炎武经过研究发现，他说：三代以上，人人皆知天文。就是夏朝之前，那时候的中国人，人人都懂天文。

顾炎武：「三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也，三星在天，妇人之语也，月离于毕，戍卒之作也，龙尾伏辰，儿童之谣也。」

「太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神只物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。」（语出《史记·历书》）

「昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓‘绝地天通’。其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？」（语出《国语·楚语下》）

少昊氏王朝衰败时，各地妖孽并出，历法、信仰混乱而矛盾，当此之时，颛顼帝绝地天通改变这一现状，但同时也导致上古历史文明断绝，代价太大。

颛顼制定历法

汉初历法是延续秦朝的《颛顼历》，秦朝是颛顼后裔，依照古颛顼历改良，在秦献公十九年，完成《颛顼历》。《颛顼历》是一种四分历，该历以夏正十月为岁首，闰置于九月之后，以该年正月初一日刚好立春为节气的计算起点。

颛顼王朝时，版图扩大，将原先各方朝服之地尽纳入分封。制定九州，曰兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州。此九州制延续到秦朝建立。故中国也有九州之称谓。

此九州是小九州，在大九州之神州中划分为九州。大九州见中人皇时期，人皇之时，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。

「何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。」（语出《淮南子·地形训》）

「天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右。赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。」（《初学记》引《河图括地象》）

今中国曰赤县神州，神州仅是大九州中东南一州，而赤县靠近昆仑墟。

「天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。」（《后汉书·张衡传》注引《河图》）

《史记》记录颛顼时版图骤然增大，「北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。」（语出《史记·五帝本纪》）

颛顼学道

颛顼与黄帝一样，继承和弘扬道学。「武王问黄帝、颛顼之道，太公曰：‘在《丹书》。’」（语出《隋书·卷四九·牛弘》）轩辕黄帝修炼神仙之术，白日飞升，颛顼帝亦尚此道。

「武王问黄帝，颛顼之道存乎，意亦忽不可得见欤。意犹抑。」（语出《大戴礼》）

黄帝学道，乃有乘龙飞升。颛顼学道，乃有乘龙游四海。

颛顼乘龙游四海雕塑

颛顼是勤劳的皇帝，他经常乘着飞龙巡视四海，北边最远到达幽陵，南边到过交阯，西边渡过流沙，东边到过东海中度朔山上的蟠木。不论是鸟兽动物，还是草木植物，也不论是五臣四渎的大神，还是丘陵坟衍的小神，他都非常恭敬地安抚劝勉。凡是太阳能照到的地方，他都要亲自巡视察看，天下神鬼百姓都乐于归他。这便是史载颛顼乘龙游四海之事。

道典氏曰：大哉颛顼，功绩传万世，列五帝之位，受尊于万民，故我华夏无巫鬼之邪，乃颛顼之功也，否则如印度、中东之乱，万鬼丛生，民不聊生。今我国人安泰，不应忘却颛顼也。