老子原文（道篇）

第一章 道及其有无双玄

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同,谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章 不可抗阻的恒无常

天下皆知美之谓美，斯恶已；皆知善之谓善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。惟不居，是以不去。

第三章 不诱欲造乱天下

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。

第四章 虚朴道冲 尘解而通

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 守中不欲以穷

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章 谷神不死 用之不勤

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 外其自生 故能长生

天长地久，天地之所以能长久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章 不自善顺一切

上善若水。水利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 功成知退止

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

第十章 专宁清虚不尘

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章 还虚归无之理

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿门牖当其室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章 为中不为目有害

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人神狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章 惊恐患难全在为私身

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，汝可托天下。

第十四章 无欲的内外相应与至用

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘。故混而为一。其上不皦，下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之物，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章 真正入道者的举为状态

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫惟不盈，故能蔽而不成。

第十六章 归静复命殁身不殆

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

第十七章 道化太上 贵言信 顺自然

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

第十八章 失道沦丧沉坠第次

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章 绝学见素抱朴

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令其有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章 独异人

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章 孔德彻众甫

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。从古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫也哉？以此。

第二十二章 诚全抱一能曲不自见

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰：不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章 知律守式无为信乃真

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章 自是张行无道

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰，余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

第二十五章 大逝 远反

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 王居其一 务必静重天下

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

第二十七章 大善无迹 人为师资

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数无筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章 一式三德 大制不割

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。 故大制无割。

第二十九章 天下神器私欲执为败之

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章 不以兵强天下

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，有果勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章 美兵之者乐杀人

夫惟兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。

第三十二章 知止川谷归海

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章 死而不亡者寿

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章 终不自为大

大道泛兮，其可左右。万物恃之生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。可名小，万物归焉而不为主，可名大，以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章 大象从文 天下自往

执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章 权命之鱼不可害失民意之渊

将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示于人。

第三十七章 侯王有道 天下始化

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。无名之朴亦将无欲 ，不欲以静，天下将自定。