如是我闻当来本《道德经》学解导读

二、《道德经》的由来与之当来

道经无论入内之彻还是及外之大，盖非尹喜所能问。故此经当是老子缘世自函谷，尹喜必是大成应缘函谷，恰机缘成老子不问自说五千言，此方合大经不问自说理。且其“函谷”虽偶世亦名，但此“函谷”不当是浊世之地，而必当是法界太虚之境。

故尹喜为函谷关职令说，不合承经切传之理；尹喜求老子归隐留著说，不合经生启问应说机；尹喜以留经放关说是诈经，不合老子境无碍之理。唯有尹喜大境隐居终南山，见“紫气东来”，方合承经传世必具境界说。

以上老子与《道德经》的由来虽为理断，但非臆造，且有不可抗改否认的理律境界据。即是如此理律法定，亦无须与云云分辩，只当不因不客观史传记载而混惑了老子的真身，而浑昧了《道德经》的无上之来，以还老子与《道德经》本必当是的真面目；只为是者不可执求于历史，不合客观理律的传说与记载，以不着此障而不惑天下诸愿闻，以明老道子而得如是闻。

《道德经》由道而来，以世因缘应用见证。因其机缘未熟之故，使之三千余载不能入解至义。时下劫难，它恰在恰为当下劫急之危，故尔大慈应世之危之急以承心传有缘，以普救三界有缘；故尔时承经文当来本，以承大千“太一”共信仰大文明。切世下的布衣白丁会讲大道理、大哲学，就决定是发人深省的经当来、义当解、用当行的不可诽毁之铁证。

当来，当来，当机而来；当来，当来，当承而传；当来，当来，当缘而救。舍此无路，此乃唯一。