如是我闻当来本《道德经》学解导读

四、当来的真理与标准及哲之所归

因律劫的必然，西方预言弥赛亚当来东方，以奇世难逢的开经送来道、老子与《道德经》体用不二的人类孜孜求之亦不得的真理与标准，并成人类共信的“太一”文明新天地。标者提供目标取向，准者介定运变升坠；真者客观不妄，理者升坠法定。人类文史中只有《道德经》理律标准具彻，只有依《道德经》才能有准言理。否则无道则无理，只能邪迷乱论。故法向以规则，合名法则；律运以理而展，合名理律；又论以理据，合名理论；理以道准，合名道理。由此可知，无道既无理，无理则乱论，乱论则灾疫。

真理与标准及哲之所归，本当列在“太一真理学”中表述，只因文化必须道准而理、理律而展，故先说文化之前，以使真理与标准决定性别出突显，以使哲之所归理所当然。

（一）永恒标准：只能是体本、序本、理本、运本、法本、万物之本的道。舍此皆处无常生灭，妄依为准其本终灭其准自非，所以只有识恒准才理律两向展，才有相对可靠恒定不改的标准体系用。绝对标准，只能来于圣承或寻圣承中境界向上的自性觉，而不会来自附体通灵着魔的小术自称得道说。

（二）不变真理：道体德用道准理生。故至简至真的理，就是以道为准的德能向道则聚、背道则损，方名道理。

万化皆处德能聚损一理二性的框定之中，而成境界的升与坠，应报的成与败、乐与苦、生与死两性必然果。理用之要，就在“域中四大”居其致变的人，以神司择向背、应祸福；以使欲而于小，小而能大自久远。相对真理，是境界取向绝对真理的应用，没有绝对就没有方向与终极目标；没有相对就没有可以具体实现的过程，就丧失了绝对的导航价值。

（三）理释为律，律律说理，理律两向一明一暗、一福一祸、一乐一苦、一道一劫，故理又可称之为总规律。

（四）理律析法，法择两性一中一极、一此一彼、一有一无。正法向道，以象从有向无，以法守中积德当来福；邪法背道，以象从有执有，以法因受生欲，以欲求取坠苦终劫。

以上表明理律法向皆惟大道一准，舍此一准一切皆无常，断无正准可言正理可信，舍此一准皆在坠劫中。故欲以临劫而不劫者，只有寻得大慈道准一承了无忧。

（五）哲寻为理，理出哲息。

人类西方，将欲以找到“存在之理”的愿望与探索立名为哲学。从字构上“折”乃剖析观察，“口”乃寻理释说，旦因欲性背道外求发散，更况又局限在三维境界内之后天，所以人类的这个欲性主观找理，并欲以以理说法指导人类的学说，今天已经茫然临劫了。

人类东方，虽然存有无需哲劳的大道之典、大道之理，亦因欲性唯我封建故，而被置于旁门左道，甚至被打入“唯心”的黑牢。使“灿烂”不能放光，使“浩瀚”没有空间；使封建成为“真理”，使道承几于窒息；使东方的封建胜似西方充后裔当帮凶。

这并不是哲学哲人的过错，而是人类欲性弃圣忘祖、断承失尊的必然。

东方抛弃了大道之理不学，捧起西哲伏地叩头，这便是人类哲哲既不知精神与物质不可分家，亦不知争斗结果谁胜谁负；既不知自己是从哪里来，亦不知最终向哪里去；既不知劫来无路，亦不知寻承未来，这便是愚昧的精彩演绎。

哲学原欲定义是探索存在的真理，以为人类提供查找问题的原因，并给出解决办法的学说，应不但是文化价值的精髓，更是人类得以美好真准的方法论。然而事与愿违，哲学没有体现这个精髓的价值，不但不能给出真准的方法，相反已经将古哲中应有的“道理”二字昏昧的无影无踪，甚至今天竟有哲学大家顿悟大开的声称“宇宙中没有不变的标准、没有不变的真理”。这便是劫必众多体制、众多学科消亡中的主观哲学，这便宣告了主观哲已成无标无准的世外茫然学。一切消亡的同时都会萌生新命，劫灭正是德僵之浊的清洗，正因如此有人已经在撰写人类的哲学愚昧史，亦有人始终不忘发心“寻古问圣”的思索道，所以深藏上下五千年的中华道文化，大律圣承、“真理”当来、无需研究、处处皆准。

人类在病疫律定席卷、灾难法定覆地之危，哲学既不知灾生之因，也不知解难之法的无语了；科学的飞船也既不能绿洲，更无力救生的必定进入自己掘成的墓地。致此三界旦夕，只有弥勒大慈应急当来，以承将宇宙之《道德经》点亮，使大道之理光彻三千，使天下终于道准而理自白、理明而论自正、理法而具彰。

哲求之理之顶，旦当“存在之理”已白是“大道之理”时，则已无需劳哲孜孜而求。因理者乃道准的德能聚损之运，又道生之一名德、名太一，故哲终之顶立名为“太一真理学”。以此自成为天下一切理学最高统一、终极合道的概莫能外准则。

将人类哲学更称为“太一真理学”，实际是“大道理律学说”的简称。这并不是简单的更名，而是宣告哲学所求之理的已经道来，而是让哲学从高居世外不近生态、不近社会、不近人生祸福的梦醒，并以“太一真理学”生动具体的进入社会制度优劣，进入人生念动呼吸。从尔不但使哲学明理从理，更在使自然能切实于人类父母教理，孩儿生来学理，小学中学大学，家教族教业教社教，全皆首学“太一”不变应用之理，致此人类社会与人生自然进入“太一”文明的大同时代中。

待续