文化失承知多少 ——格物致至的本来内涵

 儒《大学》中有格物致知，格物致至（知至）之论。由于原文没有解释，以致成为儒学文化的千古难解之谜。

历史上著名儒学大家朱熹，把格物致知解释为推究事物的道理、穷尽事物的道理。此解释了格物致知的目的、目标，并没有说明具体的实施方法措施。由此，明朝思想家、文学家、哲学家、军事家，精通释、道的全能大儒家王阳明先生，在书院实践格物致知中，废寝忘食、目不转睛地面对竹子静看七天，一直坐到支撑不住病倒，以此否定了格物致知的真实性、正确价值，成为了儒学史上著名的“格竹禅案”。

由上可知，传承对文化不失其本体、不失其真传的决定性作用。一旦文化失承，若想失而复得，不得续承亦是枉然。

一、格物致知、格物致至的主要内涵

格物致知，是把客观存在的特定事物放在一定框架内，对事物间相互联系、功能、作用进行推理推究，明了其原理法则，把其原理法则相对应地运用于更高层面、更大范域事物变化发展的认知中。

如果把其原理法则运用于认识最高维层的全观道德理念、宇宙规律、绝对真理（没有绝对的终极）、生命解放上，为格物致至。

致至，儒为穷尽道理，佛为理明，道为理圆通。

二、作用价值

人类的身心解放或升华，是认识的升华。首先是意识、认知、理念、思想、价值观取向正确，其次才有知行合一、学习实践、觉行明德的正确行，再其次才有智慧、境界、美好未来、了无忧之果。故格物致至是行为和实践的前提条件，是明道理的有效方法和基础一环。

有志于传承、弘扬道德文化者，若不楚格物致至，怎会正解圣说之理，怎会有知一通十、通百、通千万的融通智慧，怎会有应缘而说的当下经，怎会有全维利益人民理念的服务行，怎会通过度无量众而学得无量法。

三、理论依据和来源

格物致至，理论依据来自于宇宙万事万物一律一理，来自于全息理论、全维理论、宇宙一体观、平等观。

格物致至，来源于圣哲教化人民大众的需要，来源于智慧、境界、德能，来源于圣哲慈悲之无量心。

四、节点之要

1、格，特定事物有诸多联系、功能、作用，要简化而择其易用，放入框架内进行推理。

2、物，是指客观存在的，而非抽象的事物。

3、相对应，是框架内事物的功能作用与更高维层、范域事物功能作用的相对应，从尔用联系、关系相通之。

4、知、至。知，知道、明了。致知，明白未知之理。至，极、最。致至，明白全维道德之理、大道之理、穷尽道理。

五、应用与实践

从传统文化中，用格物致至论述宇宙万事万物相互关系、规律、境界等非常普遍，只有儒家提出专门词语，示于世人。

如佛家教学中，对佛与道，论述为浪花（佛）与大海（道）的关系，以便人们理解佛与道的关系，理解为什么万佛一法身。

《道德经》“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器···”等随处都有格物致至之用。

毛主席为建立抗日民族统一战线，把逼迫蒋介石抗日格物致知为牵驴上山，有牵的，有喊的，有打的，还要防撂蹄伤人，以此分工，职责明确。

格物致至，拓展有，格物致公、格物明心、格物明志、格物明德、格物至善、格物辩证、格物中中、格物明理、格物至简、格物非非、格物公正、格物爱国、格物存分等等。

人身是小宇宙，通过人身与细胞的关系，推理而知宇宙与人的关系。当细胞（人）不能在自己的岗位上为整个身体（宇宙所有生命）服务的时候，就会被身体的自控调谐系统处理掉，成为死皮排除体外。同理，一个人不能念念为宇宙所有生命的觉正净服务时，同样也会被宇宙自控调谐律即因果规律清理出局而死亡。

这就是所有先进文化为什么倡导为大众、为公、去私妄、有爱心、与社会与自然和谐的道理，大德长寿的原因。天人合一，人与自然所有生命和谐，有无量维层，不是人们一般认为的那个狭小层面。

由格物致至知道了致公。为公有不同的层次，为他人、社会、民族、世界、宇宙万物及所有生命等。站在人生观，即对个人来说为公必有爱心，必有怜悯心，定会私妄渐无，决不是向钱看的价值观。为公最基础的标志是干好本职工作，孝敬父母家庭和睦。为公者做人必公正、守礼仪道德，公正是为公做人的前提条件。站在社会观，即作为体制职能来说，为公是人民当家做主，是人民政治，是民主与统一相结合，人人具有宪法保障具足的人权。领导干部、法者以政性、法性干好本职工作，是社会公正的前提条件，是职能者为公不能再低的规范底线即责任良心的底线。实体职能如此岂有社会乱象之存在。

人人知行合一的学会格物致知而致至，则一格天下安、天下宁，一格福乐寿尽相随。

                                                                                              王在照

                                                                                          2016年3月28日