中国道文化：国学十三道

       1、老子——是中国道文化的创造人

他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名广成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类迄今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。

2、庄子——养性之道

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。

以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。

有所敬畏，是做人基本的道义准则。

所谓快乐，不是财富多而是欲望少。

做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。

人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

3、墨子——兼爱之道

墨子是五千年前就倡导民主、平等、兼爱、和平人文社会制度的先行者。但由于当时的历史条件所限，他的美好社会形态也只有到今天社会主义中得以实现的可能了。

4、孔子——为人之道

孔子问道于老子，是中国道文化运用于封建社会制度，维护封建礼制秩序优化的大成者。且以敦伦存分为核心，格物致至为进取，中庸不偏不倚为法度；修身齐家治国平天下为程序目的系统主张，具有显明以德克己、稳定社会伦序、德治社会文明人素的普遍应用价值，故在历史上得到了历代明君的推崇和连连加封。

5、孟子——君臣之道

君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。

君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。

君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。

6、荀子——学习之道

可概括为七个方面。

一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。

三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。

四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

7、孙子——韬略之道

意指文韬武略。

中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。

韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。

愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

8、管子——教练之道

教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。

教练的使命就是——因成就他人而成功！

9、韩非子——统驭之道

统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

10、鬼谷子——权谋之道

权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。

权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。

权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。

权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

11、大学——修身之道

修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。

格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

12、易经——天地间老子开道，释迦证道，墨子欲效道，孔子在礼中欲用道，大千多元识生在找道，道生一、二、三，太极三有生易经，演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。

13、禅宗——死生之道

死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。

故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？

故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。