伟大的旗帜

五、科学发展观的品德感召效应

文化的品德感召效应，这是一个至关重要的理论问题，具有决定性的理论和实践价值，应该得到充分的开凿、充分的认识、充分的利用。这个本来由主体和主体见底的现象，决不仅仅是文化的感觉抽象领悟语言文字一面性，更有其文化创造者、传播者的品德感召效应在主导在决定，而且所有的文化本体正在此、正由此。我们通常所说的学习，从根本上讲就是学体，而不是浮在面上学识。同理宣传文化的真地是传体而不是传识。得体者，体自有识；着识者，识不明其体，识不了义，识不切机。比如以人为本是全观的核心，也是生观的核心，但决不是“以人为本”这四个字能生观，也不是谁用这四个字都能生观。于是就要落实到一个具体品德境界心中以人为本的实体存在和实体行为。离开这个实实在在一心觉悟、一心为人的道德品质观的宏愿、志怀、宏富何以来。所以，一切文化的根本差异就在此、都因此；一切文化的变异根本也都因此、都在此。此即文化的创造之本、宣传之本、教育之本、学习之本、传承之本、落实之本、驾驭之本。于是至凿凸显运用发挥它的主导决定价值就尤为本质、尤为必须了。

运用把握领悟文化创造、传播、弘扬者的这个第一性的德能感召领悟效应价值，不但是文化生命力本质所在，同时也是文化效应的本质所在；不但是创造传播继承发展文化的根本所在，同时也是区别认识把握引导文化的根本所在。形成以本心学本心、以本心传本心、以本心教本心、以本心带本心、以本心选本心、以本心同本心的本本相应、本本相生文化本体效应。即本体的认识、本体的信念、本体的行为、本体的创造、本体的人心、本体的社会。事实中，所有文化现象都是这一文化者、传承者、传播者德能品行境界解悟程度的外化和效应。文化的这一内在本体的人格属性，有时它并不能直接全部外化为语言和文字，因为语言和文字只是本体应机应缘的作用部分，而永远不可能是本体的全部，再加上点到为止，过则难信，过则非证，过则易惑之故。所以，凡是真理高层的文化都是从学而入、从悟而出、从识而效、从本而明；凡是真理高层的文化创造都决不可能发号向我学习。但不学马克思的品行何以成为共产主义战士，不学佛行何以有成佛的可能。换一个说法，不在相应的德能境界实在处，何来相应的德能境界实在观，就必定是假佛假马克思，就全部都是骗子。这就是欲解此观必筑此境、必乘此境的道理所在。而且，越是真理的文化，越具有德的必须性；越真理的文化越是德境德观德能的自然显现。在人类进入科学发展观人本为特征的新纪元之时，充分揭示彰现这一文化的本体属性，充分利用这一属性的历史条件已经具备、已经势在必行、势在必明。只有在这个德能感召的境界上去看文化、看社会、看人生、看行为、看现象、看未来，才能透彻清楚到位，上下有序，尊卑共济；才能证知中华为什么一定崛起；才能看清中国老子在整个人类文化中的真实境界位置；才能真知什么是文化。

文字是象，可以伪，可以诈，但本体不伪，本体不诈。在天上论禅你就要是飞机，到海上论禅你就要是轮船，安排到太空见面你就要是飞船。否则你就上不了那个岗，到不了那个位，唱不了那个戏。这就是今潮文化，这就是今势能质。今天还不以为然，终究自有必以为然的时候到。所以学习有什么用，以人为本有什么用，这叫历史在选人，历史在找人，历史在炼人，历史在启动明天的角色和仆人。一个“仆”字多么的真诚；一个“仆”字多么的恭歉；一个“仆”字事奉主人的角色；一个“仆”字甘愿服务；一个“仆”字本体的德象尽辉，仆人、仆职、仆政，搭造仆分仆德团圆的世界。以一通十，以十通百，一点突破，一经通，经经通，这是至简、至效、至慧的本体学教法。人差而别，智差见异，象体不二，补以由皮及里，以十明一，总是为一、通一、用一的核心不能丢。道可道非常道，字里行间深处才是大文章，一句话越意味深长、越品味无穷，才具足了高境界的艺术价值、高境界的传真价值。一个“一字未说”、“非常道”，着字即错。“未说”不异于说，“非常”不异于常，由本及象层层表义具通具彻，故尔非字非声之实而曰玄牝之门，是谓天地之根。

科学发展观的仆德，如天之刚健，若地之厚载，迎狂风担险恶明大道之永恒，察沦丧之苦难，效千秋之民生，无私无畏、忠心耿耿天地诚可知，集成以人为本的核心信、核心论、核心为、核心展。所以全部中国特色地学习和实践，只有依体知愿、证律楚末才能形成感恩生情、树信觉行的势。当知，在人类的全部文化信仰中，只有本体的信仰，才是最真实最可靠的智信。老君倡明信道以德，释迦倡明信性以善，孔子倡明信礼以敦，马克思倡明信公以民，科学发展观倡明信本以仆。本为道德性能的实地，可知可解，能给现代人执着以实靠；仆为道，性善泽万物之行德，可察可觉，能给现代人欲求以利明。故此立施为之本为核心，以人为有情，载道而切利，证解而启返，依本而复性，普适而泽众，切理切机切人生切未来；集天地、集人文、集律理、集追求；合人意、合民意、合社会、合法则、合自然。如此的学习观体说，有待共识，有待历史见证，但大体总该本然。文化信仰的这一本体探索，可能会产生个人崇拜的混淆，当以智而断斩，否则信仰就会扭曲毁灭，人类就会无明自息。崇者崇敬崇信，拜者皈拜叩依，是以信仰为深远追求的当下具体忠专事奉行为，是当下生命价值需要的忠实取向，是生命不息的本愿趋进动力。

对于这一生命普遍必须的本愿趋动力，由于思维极端化唯心的野蛮和无理，甚至连信仰、因果、道、阴阳、五行、中国文化等等等等，都在空喊着浩瀚灿烂文明中被打进了死牢，无人敢问，无人敢摸，造成了文化和思想的种种恐怖和种种禁区。相反却纵荡出了无视马克思主义的种种扭曲和种种败类，直接导致猖毁马克思精神、猖毁民族文化的沦丧。这是极不正常、极不理智的毁文明现象，使顶明的中国文化几乎达至了窒息的绝境。但宇宙的本体精神，中华的道德文明，必定要在历史痛苦地寻觅中再现，以其不变的恒性主导人类地思维和取向。历史的今天，中华大地终于走来了宇宙本体的圣明之德，终于梦寐以求的中华金鸡暴鸣惊动了佛的全维世界。“梦寐以求”、“复兴中华文明”、“弘扬民族精神主旋律”、“以人为本”、“中国化”、“中国特色”、“我们就一定能够到达现代化光辉彼岸”！最终集成了“科学发展观”的划时代性光明旗帜，正在长号慈悯的唤神呼德。这一举于时于理于律到底在开启了什么、为了什么？ 势必在创造着什么？又与我生、我命、我业、我利的价值是什么？这些都是我们很需要、很急待、很切身利益，很需要用心去品味、解读、领悟的圣明和兆示。

虎有雄，雁有首，羊有头，蚁有王，国有君，宇有道，这是不可毁灭的法则和秩序。而决不是不要崇拜、不要信仰、不要领导、不要统一、不要秩序。所差只是崇拜的类性有别，有愿崇与迫崇、智崇与盲崇、自封与众信之分。极端思维制造的是野蛮无知、唯我恐怖的崇，是沦丧的崇，是背叛辩证的崇。其实越是高度文化的社会、高度文明的团体、高度文明的家庭，就越必有高度文明的信崇、公崇。这是很简单、很直接、很明了的事实和道理。所以取向文明的人类就必须大胆地树造人类的理崇、智崇、信崇、公崇。崇者自聚，敬信恩拥，高度统一；拜者追随，仿效不移，高度有序。只有中华道的恒信、仆世于民的德体，位居于人类所有文化“道德中众和”信崇的包纳与普泽之时，那便是大同的智慧、大同的和谐、大同的极乐。

人类的文化，本质就是教导人做人的文化，本体是可以人格化实现人类文明的文化，它的具体作用价值利益典范，就是圣明之体践证教化立信于众心之明、众身之利。所以，一切学习的关键，都是要通过文字、概念、抽象、行间进入知体效仿品悟体的本心处、本心德。只有本心神会地学习才能内动有心有情、有恩有信地奉行，才能有文化无治无不治的体效应、体局面。这里所涉的体，具有无穷的绝妙至效魅力，是人们所有愿望、追求、方法的高明真藏处。无论治世治业、治家治身，拥者胜也，用者效也，依者乐也，食者寿也，至者明也，同者恒也，以人为本主体我也。非非自明，了了自静，中中自乐。只有启动“我”学圣明体、德行为、理念心，是心才能彻切本观的真实价值和利益。`

字里行间问体，字里行间品心，字里行间觅真，透过文字的表述与人格化的本体知心，在亲切敬仰的实体中感受、禅解、境触那本来无需有字有声的意、境、音、明，这是一切高明文化的高明学习法、学习境。舍此不了义，舍此不切心，舍此传非真。我们必须从中借鉴深化我们的学习，从中让人本活化为人格化的圣明在以爱仆实人、亲切仆导我的心。学习务实本体不浮不伪，正是要学会用圣明的人格对待人、对待事、对待所有文化信仰见解的心，使我心真的能正、真的能公、真的能慈的甘仆善于人；使我们真是人，真的能广义、真的能为本、真的不再虐待损害人。这就是学习的目的和学习的价值，都无不是落在本体的人格化上见。生活中，同是一句“以人为本”，因人之不同，虽然字亦同、声亦同，但其中的音却不见得同、意不见得同。往往骗子地喊声可能更响，仆实的可能并不作声地正在事从之中。这就是释迦说的“邪师说法如恒河沙”的本错了，于是“出来”也就全错了。正是在这一历史本乱之混中，胡主席及党中央，以德而跃，纵身跳出了各种文化的纷谬之争，本心本能本行地举起以人为本明道扬德导我的实体核心价值，并以此匡正，以此兴教。从尔开创历史地向人类启明诠释中华道德人本的人格化本体之德、本体之观；开创了人类历史最大规模、最大范围以本治本、以本治观的学本、用本、造就本大创举、大普救、大普度。

人格化的德能行为，不但是科学发展观的本体所在，更是学习的本体所在、实施的本体所在、发展的本体所在、为人处事的本体所在。离开了这个实体地学效奉行就会学而无范、用而无人、效而无实、存而无信。所以在历史复兴中，正确充分理解爱护，正确充分把握对待学习中必有的实体认可、实体爱戴十分关键、十分重要，使复兴中华文明这一方向原则坚定不移、立信不摇，创造形成特境的本体宣传、本体教育、本体观念、本体仆为主导势，并以此化愚、以此止邪。面对这一人类本体的进步、本体的飞跃，决不再是学识的范畴，而是主体的德能境界建筑。正是这一建筑，也只有这一建筑，才能展现科学发展观地全部学习与实践、全部公信和谐与公享昌盛。

文化的这一人格化实体，必须挖掘，必须认可，必须把握，必须运用。它不仅是文化的生源，更是文化的命在；不仅是文化的情志，更是文化的信念；不仅是文化的愿望，更是文化的使命；不仅是文化的价值，更是学习的所在。说到最后，文化就是以人的人格、化人的人格；就是学做人的文化；就是以人格开导人格、以人格感化人格、以人格激活人格、以人格创造人格的价值过程。从中可证，学习实质就是人格心的勾通，就在人格认可中觉知、觉境、觉理、觉行取向同化。

同化是学习的目的和价值，由个体同化集合为单元区面的同化氛围和势，逐成人格势化的大气候、大环境。这个正势的大气候最能养育人、禅育人，故可谓之无教无不教、无治无不治、无为无不为的本范自育状态。更让人折服的是，古越国有一个村子，现在不但夜不闭户，连狗见生人都无防性、都无吠声。此，世间难得的此状此景，到底是狗品之德，还是人品所铸，实在让人惊异而清彻，玄妙而恍然。文化在这里不但不是文字、不是语言，而且门不闭、狗不吠的代代相传、本本相育到今天。请问这到底是文化的过去还是文化的未来；到底是文化的经典还是文化的愚景；到底是治的结果还是本的皈范；到底是超解的现象还是经律的注释？也许捧起老子，到此再读，就会一改老子的“唯心”象了。极物者必极心，极心者必极物，否则对立统一就不在了。两极所差只是执象名不同而已，物极终成心害，心极终成物害，分别从两个基础危害人类，这是极反规律的决定性后果。“一种倾向掩盖着另一种倾向”这是最明了的直析定论和真象剖解。从总结历史、关怀社会的角度，不能不深刻充分的认识极伤害、极后果；不能不从中华民族进步的必须中勇敢地清除极无知、极野蛮、极耻辱；不能不开放唯心紧闭的哲学之门，让中观、辩证、包容、宽厚造福人心公正的世界。这是中华文明进程中必径、必破、必过的天关，否则中华文明以及相关的精华，就将被物的唯心横加种种镣铐而丧失自由，使中华不华、人民不人、马克思不辩正义不义。比如我们声称的国学国学国学，到底放在了什么位值待祖宗，赐了多大空间容祖宗，怎么让它继承和发展，敢不敢放它光明正大登上主导人类的大舞台。这不仅仅是认识和理解问题，而是立足、视角、见底、追求、感情的严重错惑和偏离，并且沉积的很厚很厚很厚，与中华文明的距离很远很远很远。但科学发展观不要它，中华民族不要它，历史进步不要它。极是振荡的条件，是制造不安宁不平静的祸根。极者不辩，极者背中，极者激化，极者偏激，极者不正，极者斯斗，极者自叛，极者不和，极者必伪，极者不定，极者无信。整个宇宙乱于极而和于中，中为全部方法论、全部规律运动的准则、核心。

以人为本就是人格激活，以人为本就是人格定位，以人为本就是一反极我，从尔使科学发展观具有了强烈的人文价值，具有了强劲的感召共鸣活力。相反不具有高尚人格化的文化，不具势和条件的文化，不具人格化德能传承传播的文化，丧失人格国格的文化，都只能是短命的文化，没有厚望的文化。所以学习科学发展观必须紧紧抓住“以人为本”的人格造就，处处以理切圣，以圣释理，使学习知理知圣、知恩知行，这就叫人的文化，就一定是人化人的学习。从中，即可证知现实文化变故的根因所在，又有团结、引导、挽救的着实之功。以此层层激活、层层凝聚，人类从未有过的学习壮观、学习飞跃，在中国的大地上已经胜利光明地施展与灿烂。

伟大的品行，伟大的创举，源道依德而生，悯世仆民而展，以道德人本“三范”的品行，在中国化继承吸收中凝结成科学发展观，并展开为中国特色社会主义理论体系和实践。大气、大观、大学习、大发展必将创造中华的宏伟、人类的宏伟。这是胡主席以及党中央的功德，是历史祖国与现实祖国的功德，是党和人民本体祖性不灭的功德，必将铭刻于万众共腾的心碑，激荡于人类的解放与光明。