河北容城孙奇逢：身型家范 堂传孝友数百年

孙奇逢雕像

　　孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北保定容城）人，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙齐名，并称“明末清初三大儒”。晚年讲学于河南辉县夏峰村，从者甚众，世称“夏峰先生”。

　　明万历二十八年（1600年）孙奇逢中举，后父母接连去世，在乡庐墓6年。期间，刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，并多与贤友切磋论学。明万历三十九年（1611年），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，广交名士。满清入关后，孙奇逢南迁河南辉县，在夏峰村授徒讲学20余年，著书立说，研读各家经典，创立“夏峰学派”。黄宗羲评价“北方学者大出其门”，故孙奇逢又有“北方孔子”的美誉。

　　哲学思想上，孙奇逢调和程朱陆王，“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，提倡学者不可拘门户之见，认为朱陆之间“不宜有心求异，亦不必著意求同”，对清初理学影响很大。

　　孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。

孙奇逢家规家训

家规古籍善本

　　孙奇逢的家规家训主要是《孝友堂家规》和《孝友堂家训》。“孝友堂”是孙奇逢在容城时的故居，后为容城孙氏堂号。

　　《孝友堂家规》是他晚年亲自编写的一部家规，主要有三个方面的内容：一是家规18条，二是6则历代的训子言，三是家规后言。家规18条是：“安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀……”历代的训子言6则，包括孔子教伯鱼学诗礼，周公教鲁公不要求备一人等。家规“后言”采用问答形式，说明了一些治家齐家的问题，也对家规中个别子孙可能存疑的地方做了解释。

　　《孝友堂家训》由孙奇逢后人辑录孙氏训其子、侄、孙之语而成。其中题“示某某曰”的为书信，题“谓某某曰”的则是当面的教诲。这篇家训立意深刻，包括注重蒙养、教诫子弟、孝弟力田、学以致用、忍让容人、居家忠实、谦虚好学、开阔胸襟、行己有耻等各方面内容。其中有许多流传后世的格言名句，诸如“子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节”“子弟中得一贤人，胜得数贵人也”等。

　　《孝友堂家规》及《孝友堂家训》体现了作为思想家、教育家的孙奇逢在日常生活中的具体实践，书中涉及生活中为人处事、亲师取友、待人接物等方方面面，不做高远之论，切合身心实际，因此得到社会上有识之士的重视，流传很广。也正是在此书的长期影响下，孙氏一族耕读传家，孝友之风绵延数百年。

孙奇逢纪念馆

　　孙奇逢纪念馆位于其故里河北省容城县容城镇北城村。占地6亩，院内塑有孙奇逢晚年手捧书卷讲学石像，像后为该馆主体建筑“孝友堂”。堂内正中悬挂有孙奇逢画像，画像两侧对称挂有18块展板，详述了孙奇逢孝亲、讲学、著书的人生轨迹和学术思想。

兼山堂

　　兼山堂为孙奇逢隐居河南辉县夏峰村的故居和讲学之所，总面积1000余平方米，原为一进三院式建筑，现仅存后院。2005年，当地对兼山堂进行维修规划，同时，孙氏家族成立了兼山堂文物保护协会，对兼山堂大加修整。目前，兼山堂正殿大修竣工，焕然一新。

　　●视频脚本

堂传孝友数百年——河北容城孙奇逢

　　孔庙是祭祀中国著名思想家和教育家孔子的庙宇。在从祀的历代先儒中，有一位被称为“北方孔子”的人物，他就是我国明清之际杰出的思想家、教育家，北方学界领袖——孙奇逢。

　　孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元。直隶保定府容城县，今河北容城人，晚年移居河南辉县夏峰村，著书立说，学者尊称其为“夏峰先生”。先生负经世之学，潜心学术，著作颇丰，学术界评价其“上继往圣、下开来学”，“振三百年儒者之绪，而为当朝理学之大宗”。

　　一、淡薄由来是祖传

　　容城县，隶属于河北省保定市。明初永乐年间，孙氏先祖自小兴州（今属河北承德）移居此地。孙奇逢的祖父，孙氏八世祖孙臣，明代嘉靖辛酉举人，做过河东盐运司判等，为官以清廉著，过手钱财从不染指。父亲孙丕振做过训导学生的儒官，以诗礼传家。孙奇逢自幼从学于叔父成轩公孙丕基，孙丕基也做过儒学训导，为人醇厚性诚，其学出自庭训，自此孙氏一门书香大开，成为一方望族。

　　孙奇逢自少年深受家学影响，有做圣贤的志向。他的祖父、父亲都曾留有家训。

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　比如，他的祖父曾经说过：“做官要钱，无非为子孙计，不知一要钱，子孙微矣。”这就是说呢，做官要钱，无非就是给子孙做打算，不知道一要钱，子孙的品德呢就变得低下了。又说：“子孙不如我，要钱做什么？子孙胜似我，要钱做什么？”那么这就是说呢，子孙如果不如我，你给他钱有什么用呢？子孙如果比我强，那么你给他钱就更没有用了。通过这些言语，我们可以看出我们孙氏家族，在先祖孙奇逢以前已经是淡泊名利、笃行仁义了，已经有这种清白家风了。

　　孙奇逢十七岁考中举人，二十二岁后父母接连去世，他是个孝子，按照古礼，与弟兄庐墓六年，笃行孝友。孝友即对父母孝顺，对兄弟友爱，他极其重视身型家范，因此建有“孝友堂”。孙奇逢曾对他的孙子孙潜说：“家运的盛衰是上天不能掌握的，也是别人不能掌握的，实际完全由自己掌握，一家和睦，各尽本分，即使贫穷些也会被人敬仰，反之身不可型，家不足范，这样的家庭即使兴隆时也早已能看到他的衰败”。

　　满清入关后，孙奇逢南迁到河南辉县夏峰村，隐居讲学。

　　河北师范大学历史文化学院清史研究专家 王坚：

　　孙奇逢是清初学术大师，特别是到晚年，他潜心著书立说，创建“夏峰学派”，成为一代大儒。他的学术和道德赢得了后代人很大的尊重。清初的另一位学术大师顾炎武这样评价他，说他是海内为数不多的学术大师，他的一举一动关系到当时学术气温的升降。近现代的另一位学术大师，梁启超曾这样评价孙奇逢，说：孙奇逢是一个德才兼备的人物，到晚年，学养深邃、品德高尚，所以感化力极大，是当之不愧的清代北学领袖。

　　孙奇逢之学主要是注重实践，所谓“以日用伦常为实际”，因此他对家庭的教育也是十分看重。孙奇逢南迁后，在辉县又生活了二十五年，以九十二岁高龄辞世。他的晚年留下大量教诫子弟的语录，尤其是所撰写的《孝友堂家规》一书，更是我国家训中的典范著作之一，后由其子孙辑录其语录，增补为《孝友堂家训》，广为流传。

　　二、堂传孝友数百年

　　河南省辉县夏峰村，孙奇逢隐居讲学之地。孙奇逢晚年在此一边开堂讲学，一边教诫族中子弟。如《孝友堂家训》中说：“士大夫教诫子弟，是第一要紧事，子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节……”这就是说子弟的教育最为重要，家中子弟不能成为有德才之人，给他富贵更能促使他作恶，如能自立，即使贫贱更能坚固他的品节。子弟问如何做人？他说“饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，死生患难考不到，人之事毕矣”，这也正是他一生的写照。

　　在孙奇逢的教育下，孙氏子孙多为贤良之辈，他的六个儿子都是读书人，多有著述。三子望雅入乡贤祠，四子博雅协助孙奇逢对士子们提出的问题详加解释阐发，从未有一丝厌倦情绪。孙辈如望雅之子孙洤中进士，重订了我国琴学史上著名琴谱《徽言秘旨订》，其曾孙辈孙用正中举人，曾任禹州、许州学正，主讲大梁书院，入忠孝祠。后人的如此成就，多得益于孙氏的《孝友堂家规》。

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　孙奇逢家规家训主要分两部分：《孝友堂家规》和《孝友堂家训》。其中的《孝友堂家规》，这一部分内容是先祖孙奇逢亲自撰写的，等于是他的著作。而《孝友堂家训》是孙氏后人后来在他的著作当中，比如像《日谱》，选取他和一些个子侄之辈的对话，涉及到了亲师取友、为人处世的一些内容，附录在后面，一条一条的，叫《孝友堂家训》。“家规十八则”是《孝友堂家规》里边的经典内容，是孙奇逢总结了十八句比较简短的为人处世各方面的格言，我们叫“家规十八则”。

　　“家规十八则”是孙奇逢根据先人所遗家训，参以己意，推广而出，为《孝友堂家规》中代表篇章，其涉及立身处世、亲师取友、婚姻祭祀、居家之道等，言简意邃，时至今日一直在孙氏后人中代代相传，视为传家之宝。

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　家规十八则开篇就说：“安贫以存士节，寡营以养廉耻。”这就是说要安于清贫，以保存我们高尚的节操，少谋求、少钻营，让我们来知廉知耻。

　　孙奇逢十五世孙 孙敬州：

　　“洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀。”说的是要找个干净整齐的房间，放置祖先的灵牌，祭祀的时候要身心整洁、虔诚恭敬。

　　【孙氏后人诵读家规】“既翕以协兄弟，好合以乐妻孥，择德以结婚姻，敦睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪以容横逆，守分以远衅隙……”

　　孙氏后人延续着孝友传家的传统，数百年来家族中秩序井然。今天，河南夏峰村孙氏后人住宅门额上家家都有“金容望族”“堂传孝友”的字样，“金容”即指孙奇逢祖籍河北容城。而无论容城亦或夏峰，孙氏后人中每代人名字中的辈序还都刻印着这个家族的崇尚：“家世金容，继居中洲，堂传孝友，敬守前修。”

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　《孝友堂家规》一直在本家族中世代传承，历代的族贤都去阅读，然后给族人去讲，有的还写，写完之后悬挂在墙上，这在家族中起到了一个相互传阅，然后去学习的作用。

　　孙奇逢一生笃行孝友、安贫乐道、坚贞不屈、勤学不辍的种种优秀品格，至今仍能给我们以启迪。其留下的《孝友堂家规》一书，以其经典的内容、深刻的含义，不但深深影响了孙氏后人，也在社会上广泛流传。

孝友堂

　　●孙奇逢家规家训摘编

　　一、治家勿轻视

不要轻视治家

　　问：齐家①之难，难于治国平天下。家迩天下远，家亲天下疏，何以难？曰：正惟迩则情易辟②，正惟亲则法难用。夫家之所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺。反此则父子相伤，夫妻反目，兄弟阋墙③。从来均平天下之人，每于此多动心忍性。盖法制所不能束，禁令所不能施，以此思难，难可知矣。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家规》

　　【注释】

　　①齐：整治。

　　②辟：不实在，偏颇。

　　③阋墙：指兄弟争吵、争斗，不和睦。

　　【译文】

　　有人问：整治家庭的难度，比治理国家、平定天下还要难。家庭近而天下远，家庭亲而天下疏，为什么治家反而难些呢？我说：正因为近，感情就容易有所偏颇；正因为亲，法制就难以运用。家庭能整治好的根源，对父亲来说要慈祥，对儿子来说要孝顺，对兄长来说要友善，对弟弟来说要恭敬，对丈夫来说要健康，对妇女来说要柔顺。与此相反就会父与子互相伤害，夫妻间反目成仇，兄弟间不能和睦。自古以来平定过天下的人，每每到这时也只好心绪波动，忍着性子。因为法律制度很难约束，禁令不能施行，从这个角度来考虑这个“难”字，其难度就可以知道了。

治家必须立本

　　居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不难疏导。患在不立本而骛①末，浊其源而冀流之清也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①骛：追求。

　　【译文】

　　治理家庭，必须先准备一副忠实的心肠，并在家庭内外、上下得到充分体现，然后将全家的枝节和根本的情形，缓办或急办的事情总计起来，再一个一个地列出来，这样事物产生的根源清彻透明，即使有淤塞的地方，也不难疏导。令人担心的是不立下根本却追求末梢，浑浊了源头却希望水流清澈。

　　家规十八则

　　安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀，既翕①以协兄弟，好合以乐妻孥②，择德以结婚姻，敦睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪③以容横逆，守分以远衅隙，谨言以杜风波，暗修以淡声闻，好古以择趋避，克勤以绝耽乐之蠹④己，克俭以辨饥渴之害心⑤。

　　——孙奇逢《孝友堂家规·家规十八则》

　　【注释】

　　①翕：本义是闭合、收拢，引申为和顺的意思。

　　②妻孥：妻子和儿女。

　　③含洪：犹含弘，意指包容厚博。

　　④蠹（dù）：蛀蚀，伤害。

　　⑤饥渴之害心：饥饿和干渴对心灵的妨害，典出《孟子·尽心上》：“人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

　　【译文】

　　穷困之时要安守本分，以保存士大夫的高尚节操；减少欲望谋求，以养成廉洁与知耻之心；用安静清洁的屋子妥善安放先人的灵牌；祭祀前要整洁身心；兄弟之间要和睦，凡事同心协力地去做；和妻子儿女在一起要和和乐乐；选择有品德的人结成婚姻；用厚道和睦的态度联系族人与乡亲们；要请有高尚品德的老师教导子孙；交朋友不得欺诈；对待贤人豪杰要庄重严肃；要用宽宏的气量对待强暴不讲理的人；安守本分不接近纠纷争端；说话谨慎可杜绝纠纷乱子；暗自修行，淡薄声名；要学习古人圣贤智慧，使自己知道哪些要追求，哪些要避开；要勤劳，以杜绝耽于享乐损害自己；要节俭，来使自己看清饥饿和干渴对心灵的妨害。

　　二、蒙养很重要

端正启蒙教育是治家第一要事

　　孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎其习，使不漓①其性耳。今日孺子转盼②便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。端蒙养，是家庭第一关系事，为诸孺子父者，各勉之。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①漓：薄，本作“醨”。

　　②转盼：转眼。

　　【译文】

　　一个人在年幼的时候就知道热爱别人，稍微长大一些后知道尊敬别人，这是天生良善的本性。当他开始学习知识时就学习操练权术，其本性就失去了初始时的良善。古代的人重视在孩童很小的时候就培养他们端正的品格，以使其习惯谨慎，不致削弱他的本性。现在这些小孩转眼之间便都长大成人了，如果现在不能正确地对他们进行启蒙教育，等到那些不好的习惯成了本性，再开始考虑补救就晚了。端正启蒙教育，是关系到家庭盛衰的第一件事，作为各位小孩的父亲，一定要以此自勉。

从来大儒都于童稚时定终身之品

　　尔等未离孩提，稍长之时，正在知爱知敬之日。吾家自高祖以来，忠厚开基，今孝友堂尚依依如新也。尔为兄者宜爱其弟，为弟者宜爱其兄，大家和睦，敬听师言，行走语笑，各循规矩。程明道谓洒扫应对，皆精义入神之事，莫谓此等为细事也。圣功全在蒙养，从来大儒都于童稚时定终身之品，尔等勉之。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①依依：茂盛的样子。

　　②程明道：即程颢（1032-1085），字伯淳，世称明道先生，与其弟程颐并称“二程”。

　　③精义入神：精研事物之微义，达到神妙的境地。

　　【译文】

　　你们没有脱离孩童时代，处于逐渐成长的过程，正是懂得爱人、懂得尊重人的时候。我们家从高祖以来，以忠诚厚道创业，到现在孝友堂仍然像新设的一样。你们做兄长的要爱护自己的弟弟，做弟弟的要敬爱自己的兄长，大家和睦相处，恭听老师的教诲。走路、跑步、说话、谈笑，分别遵循各自的规矩。程颢说洒扫庭院、对答文章，都是精研微义以求神妙的事情，不要说这些都是小事。高尚的功业德行全靠孩提时的启蒙教育，自古以来的大学问家，都是在小时候就定下了一生的品德，你们要以此勉励自己啊。

　　三、为人有气度

须有容人之意

　　与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚处，不肯少动，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【译文】

　　与人相处，必须有由我来容忍别人的气度，不必苛求被别人所容忍。颜回被别人侵犯而不计较，孟子每天数次自我反省，这种心思集中不轻易波动，才真正能够有容人之心。一句话不如自己的意，一件事稍微不顺自己的心，就对人施以严厉的声调、脸色，这是没有涵养、没有读过书的人会做出来的事。

患难之中须自得

　　风波之来，固自不幸，然要先论有愧无愧。如果无愧，何难坦衷当之。此等世界，骨脆胆薄，一日立脚不得。做好男子，须经磨练。生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。孟浪①不可，一味愁闷，何济于事？患难有患难之道，自得二字，正在此时理会。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①孟浪：放浪，轻率。

　　【译文】

　　患难的到来，固然是一件不幸的事情，但是首先要看自己是有愧还是无愧。如果无愧，那么敞开胸怀去面对它又有什么难的呢？这个世界上，如果骨头太脆弱，胆子太小，那一天都站不住脚。要做个好男子，必须经受磨练。在忧患中生存，在安乐中死去，这是千古不变的道理。轻率、放纵是不行的，一味地忧愁烦闷，对事情又有什么帮助呢？危险艰苦的处境中有度过危险艰苦处境的办法，“自得”这两个字，正好在这个时候加以理解。

　　四、读书为明理

读书是为了明道理做好人

　　古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。道理不明，好人终做不成者，惰与傲之气未除也。洒扫应对，先儒谓所以折其傲与惰之念。盖傲惰除而心自虚，理自明，容色词气间，自无乖戾①舛错②，事父、从兄、交友，各有攸当③，岂不成个好人！日用循习，始终靡间，心志自是开豁，文采自是焕发，沃根深而枝叶自茂。尔等今日辨一虚心，实实务除其傲与惰之念，下学在是，上达在是，先后本末，一以贯之。不知者，只见为洒扫应对而已。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①乖戾：抵触，不一致。今称急躁、易怒为性情乖戾。

　　②舛错：错乱，夹杂。

　　③攸当：恰当，得当。

　　【译文】

　　古代的人读书，取得科举登第还是第二位的事，完全是为了明白道理、做个好人。道理没能明白，好人最终没有做成的，是由于懒惰和傲慢的习气没有除掉。洒扫庭院，应和对答，过去的学问家认为这能挫掉一个人的傲慢和懒惰的想法。排除了傲慢与懒惰的习气，内心自然就会谦虚，道理自然就会明白，面容、脸色、词语、气势之间，自然就没有了急躁、易怒及错乱等表现。侍奉父母、顺从兄长、结交朋友，都能顺其性而处理得当，这样难道不会变成个好人吗！每天运用、反复练习，自始至终、从不间断，心胸自然就开阔，文采自然就焕发，肥沃的根扎得深，其枝叶自然就很茂盛。你们现在弄清楚虚心这件事，就是确实务必要戒除掉傲慢与懒惰的想法，向人家学习是这样，向上求进步也是这样，前前后后自始至终，一直坚持这一点。不知道的人，把这只看成是洒扫庭院、应和对答罢了。

贤人胜过贵人

　　士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。余谓童蒙时，便宜淡世俗浓华之念，子弟中得一贤人，胜得数贵人也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【译文】

　　士大夫最要紧的事情就是教诫子弟。子弟不能成为有才德的人，富贵给他更能促使他有恶行；子弟能够自立，贫贱更能坚固他的品节。我认为儿童时，便要淡漠世俗中华丽奢侈的念头，子弟中能成长出一位贤德之人，胜过成长出几位富贵之人。

　　五、做官应廉洁

应以廉洁二字律己

　　尔祖宰武城①，归里②之日，仍以馆谷③偿负斜，尔祖母尔父，俱不免于饥寒。闻者见者，莫不怜之。吾家沐阳公，以廉吏起家，尔祖能绳其武④，我辈俱得为清白吏子孙，较以金帛田宅遗后人者荣多矣！

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①宰武城：宰，邑宰，某一邑的长官；武城，县名，属山东省。宰武城指武城的长官。

　　②归里：里，家乡。归里即回老家。

　　③馆谷：居其馆，食其谷。原意指驻军就食，此处引申为塾师授徒的收入。

　　④绳武：绳，继承；武，足迹。继承祖先业迹。《诗?大雅?下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”

　　【译文】

　　你祖父曾任武城县的长官，任满回家乡的时候，仍然用学馆收入来偿还所负债务，你祖母、你父亲都不免受饥挨冻。听说和看见这些情形的人，没有不怜惜同情的。我们家的先祖沐阳公，以做廉洁的官吏起家，你祖父能够继承他的风范，我们也都成为了清白官吏的子孙，这比起那些以金银、田地、房屋留给后代的人来说光荣多了！

知耻才能上进

　　行已有耻，对无耻而言也；狷①者有所不为，对无所不为而言也。贤不贤之分，岂相远哉？夫无所不为，正是其无耻处。故孔孟每提一耻字，以激励人。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①狷：拘谨，有所不为。《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”

　　【译文】

　　做事情有羞耻心，是相对于没有廉耻心而言的；拘谨的人有些事情不敢去做，是相对于没有什么不敢去做而言的。贤良与不贤良的区别，难道相距很远吗？没有什么不敢去做，正是他不知羞耻的地方。因此孔子、孟子常常提及一个“耻”字，用来激励大家。

　　六、知行要合一

知而不行不算知

　　尔等读书，须求识字。或曰：焉有读书不识字者？余曰：读一孝字，便要尽事亲之道；读一弟字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上一一体贴，求实致于行乎？童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。王汝止①讲良知心，谓不行不算知。有樵夫者，窃听已久，忽然有悟，歌曰：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”如樵夫者，乃所称识字者也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①王汝止：明泰州安丰场人。出身贫苦，师从王守仁。

　　【译文】

　　你们读书，必须求得认识字。有的人说：难道有读书却又不认识字的人吗？我说：读一个“孝”字，就要恪尽侍奉父母的道理；读一个“弟”字，就要恪尽服从兄长的道理。自从进入私塾念书时起，没有不认识这两个字的，但是有谁能在自己身上一一体现这两个字的含义，求得实在的东西用在自己的行动中呢？孩童时就开始学习知识，但到年老了还没有领悟到这个道理，即使他读的书再多，也只能说他是个不识字的人。明代思想家王汝止在讲授良知时候说，不用在行动中便不能算是知道了。有一个砍柴的人偷偷地听了很久，忽然有所领悟，作歌说：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”像这个砍柴的人，才是我所说的识字的人。

处处皆学问

　　学问须验之人伦事物之间，出入食息之际，试思尔等此番，何为而来，能无愧于所来之意，便是学问实际。诗文经史，皆于此中著落①；身心性命，皆由此中发皇②。省得此理，随时随处，皆有天则③，便无虚过之日。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①著落：下落，归宿。

　　②发皇：启发，开扩。

　　③天则：自然的法则。

　　【译文】

　　学问必须在人伦、事物之间，以及与人交往、吃饭、呼吸之际进行验证、实践。试想你们这一次来到世上是为什么而来，能够对来这里的本意不感到惭愧，就是实际的学问。诗文经史，都在学问中得到归宿；身心性命，都在学问中受到启发。懂得了这个道理，随便在什么时候，随便在什么地方，都符合自然的法则，这样就不会虚度光阴了。

　　●专家观点

陈延斌：教子弟是“家庭第一关系事”

　　与黄宗羲、李颙并称“明末清初三大儒”的著名学者孙奇逢，给子孙留有《孝友堂家规》与《孝友堂家训》两部传家宝训，其核心是蒙以养正，教子成人。用他的话说，即教子弟是“家庭第一关系事”。

　　孙奇逢认为，培养子孙成材是家庭教育最为重要的任务。他说：“士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。”

　　孙奇逢指出，早期教育的好坏，对人一生的品德影响极大，故“圣功全在蒙养，从来大儒，都于童稚时定终身之品。”这种强调幼儿早期教育重要性与可能性的思想，是非常有见地的。为了从制度上保证教家立范落实落细，孙奇逢将先祖“世守勿替”的所垂训辞，归纳总结，推广补充，形成条理，分类排列，修订成十八则“立家之规”：“安贫以存士节；寡营以养廉耻；洁室以妥先灵；斋躬以承祭祀；既翕以协兄弟；好合以乐妻孥；择德以结婚姻；敦睦以聊宗党；隆师以教子孙；勿欺以交朋友；正色以对贤豪；含洪以容横逆；守分以远衅隙；谨言以杜风波；暗修以淡声闻，好古以择趋避；克勤以绝耽乐之蠹己；克俭以辨饥渴之害心。”

　　孙奇逢自己在十七岁时即考中举人，却不鼓励子弟求取功名，说“取科第犹第二事”，读书“全为明道理，做好人。”这是为什么？原来孙奇逢认为，他订家规家训的根本目标，是将子弟培育成贤人、君子、好人，而不是贵人、官吏。他说：“子弟中得一贤人，胜得数贵人也。”

　　《孝友堂家训》载孙奇逢九十岁时，仍对去应试的子孙训示道：“涿州史解元家，子弟赴试，老者肃衣冠设席以饯，命之曰：‘衰残门户，赖尔扶持。’”对这种教子弟求取富贵以光宗耀祖的做法，他不以为然道：“今老夫所望尔辈扶持者，又不专在此也。为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。所谓‘添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。’……尔今日立身之始，须有一段抵挡流俗之志。”要他们抵制追求富贵的“流俗”。但如若一定要出外为官任职，那也应该当廉吏。他诫侄孙道：“吾家沐阳公，以廉吏起家，尔祖能绳其武（按即继承、戒慎），我辈俱得为清白吏子孙，较金帛田宅遗后人者荣多矣。”即便如此，也应以耕读为本。孙奇逢九十一岁时，孙辈应试者有七人，他借用友人之言训诫道：你们不必都“发科登仕，只本分孝弟力田，不失前辈书香，便是天地间第一等人家。”“若奉此言，便是孝友堂佳子弟。”

　　在教育子孙上，孙奇逢不是单纯说教，而是要求子孙把读书和践履结合起来，身体力行。他训诫道：“尔等读书，须求识字。”什么叫“识”？行了才算识，不行不算识，如“读一孝字，便要尽事亲之道；读一弟字，便要尽从兄之道。”不行不知的原则，父兄要作表率。“父慈”才有“子孝”，“兄友”才有“弟恭”。这种强调知行合一的教育方法，今天看来仍然是符合教育规律，值得效仿借鉴的。（江苏师范大学教授、博士生导师 陈延斌）

张佐良：教家立范 品行为先

　　明清鼎革之际，社会动荡不安，伦理道德失范严重。理学大儒孙奇逢从家庭、家教、家风入手，提出立家规家训以教诫子弟的主张，并亲撰《孝友堂家规》垂训子孙，以期正人心、厚风俗。在家规中，孙奇逢旗帜鲜明地提出，“立家之规，正须以身作范”，而“教家立范”，尤以“品行为先”。他一生笃行孝友，风节凛然，为后世作出了表率。

　　孙奇逢认为，“道莫大于兴孝兴悌”。他事亲至孝，父母去世后，与兄弟遵循古礼，结庐墓侧，疏食淡饭，读书对泣，风霜雪雨，寒暑无间，六年如一日。孝行感动乡里，广为世人赞誉。孙奇逢对双亲感情至深，终身孺慕不衰，在90余岁高龄，仍日率子孙晨起展拜家祠，逢忌日则简衣素食，哀思不已。孙奇逢早年与兄弟互学所长，砥砺共进，情谊深厚，晚年每当看到他们的遗物，就禁不住流泪呜咽，遂在家祠中为兄弟增设牌位，以寄托思念之情。“身教亲于言教”，孙奇逢以身作范，孝友传家，一门五世同堂，“家无逆颜，人人尽让无争辩”。康熙二年，傅山过访兼山堂，称“其家门雍穆，有礼有法，吾敬之爱之。”

　　燕赵一地，自古多慷慨豪侠之士。孙奇逢少好奇节，负经世之学，常欲建功立业，“以砥柱中流自任”，浩然之气，百折不回。黄宗羲评价他：“燕赵悲歌慷慨之风久湮，人谓自先生而再见。”孙奇逢“生平最爱节义风”，家规“首存士节”，当是厚望子孙于此。

　　爱因斯坦认为，“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”这一著名论断在理学大儒孙奇逢身上得到了充分验证。孙奇逢“教家立范，品行为先”的家教思想，对建设优良家风具有积极意义，值得我们身体力行。（河南省社科院历史与考古研究所副研究员 张佐良）

范喜茹：立规守德以齐家

　　传统中国是一个以血缘原理构建的伦理社会，家是人们生活的中心，人的一生无法离开家而独立存在，而家又要靠子孙的繁衍来传承延续，要使家族兴旺、家道昌隆，家中子孙的品德教养至关重要。

　　明清之际的理学大师孙奇逢称“家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。父慈子孝，兄友弟恭，男正乎外，女正于内，即贫窭终身，而身型家范，为古今所仰，盛莫盛于此。如身无可型，而家不足范，当兴隆之时，而识者已早窥其必败矣！” 因此“士大夫教诫子弟是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。” 他又目睹当时一些士大夫家“绝不讲家规身范，故子若孙鲜克由礼，不旋踵而坏名灾己，辱身丧家”的现状，皆因“其身多惭德”。孙奇逢认为要培养子弟的德性，需“教家立范，品行为先”，让子孙立规守德，遂将先祖所垂训词归纳总结、推广补充为“家规十八则”。 孙奇逢所立家规，要子孙在人伦日用中落实儒家的伦理道德，孝友为本，各安本分、各尽其道、各尽其职，以实现“父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺”的齐家状态，实现“父子笃，兄弟睦，夫妇和”的和谐生活。

　　孙奇逢在清初移居河南辉县夏峰村耕读讲学，所立家规不仅使孙氏家族能在夏峰村安身立命、繁衍生息，而且使容城、辉县两地的后世子孙和睦同心、自强不息，至今孙氏宗族仍然保持着勃勃生机。

　　在传统中国，家庭并不是封闭的，而是以家庭为核心，进而辐射家族、姻亲乃至整个社会国家。孙奇逢所立家规，不仅在孙氏家族内部世代传承了近四百年，而且在社会上也产生了广泛积极的影响，成为清代以来广大世人所推崇的教子立身、睦亲治家、为人处世的家教范本。一个民族的文化产生、生长于自己本民族的生活模式与生活习惯里。家是中国人塑造人格的重要场所，是中国人德性的生长地，孙奇逢所立家规继承了传统中国的优秀文化基因，体现了中华民族讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和谐、倡勤俭的文化精髓，在今天仍值得我们借鉴和学习。（河北大学历史学院讲师、历史学博士 范喜茹）

王坚：始以豪杰 终以圣贤

　　作为一部中国历史上著名的家训文献, 《孝友堂家规》在当时及后世都产生了重要影响。总体来看，《孝友堂家规》以下三大特征特别值得注意。

　　第一、全面性。《孝友堂家规》虽然文字不多，但却包含人生的方方面面。他吸收前代周公、孔子、东汉名将马援、唐代柳玭、明代王阳明等思想精华，在内容上包含了家庭、朋友、兄弟、父母、先祖、婚姻、宗族、理与礼、仁与恕、心与口等方方面面，读书与行路、功夫与道理并重，体现出融合各家之长为我所用的意涵。

　　第二、实用性。《孝友堂家规》融道德教育与实际生活经验于一炉，高于生活，但又紧贴生活。孙奇逢注重身教与言教，以身作范，强调“孝友为政”、“一家之中，老老幼幼，夫夫妇妇，各无惭德，便是羲皇世界”，时人誉之为“中原文献”。同时，他又跳出一般理学家只讲道德教条、远离人家烟火的呆板面目，“理学家法一味版拗，先生则不然，专讲作用”，单刀直入告诫后世子孙居家虽要“以勤俭终焉”，但“八口饥寒，治生亦学者所不废。”把追求高尚的道德教育切实融入普通平凡的生活本身，使玄妙的理论得到落实，人人可行。

　　第三、以天下为己任的宽广胸怀。《孝友堂家规》虽然重点讲修身齐家，但由于有治国、平天下的宏大关照，所以首谈“士节”的培养，“家规十八则”第一则就是“安贫以存士节”。孙奇逢认为，作为以天下为己任的士人，应该有大心胸、大关怀、大抱负，不能整天总想着对国家社会的索取，而更多应该思考对国家社会的贡献。换言之，孙奇逢讲的“安贫”不是固守贫困，而是要以天下为己任，不要计较个人一时得失。孙奇逢自己一生实践，“始以豪杰，终以圣贤”，教导后人亦要如此。

　　孙奇逢作为一代大儒，不但具有以家国天下为己任的救世情怀，提倡士大夫责任，也有谦谦君子的脚踏实地精神，理、礼结合，有体有用。体现于《孝友堂家规》，虽说的是修身齐家之道，但精神却在于培养脚踏实地、以天下为己任的“大写的人”而非患得患失“小写的人”。（河北师范大学历史文化学院清史研究专家 王坚）

孙敬洲：读书全为明道理做好人

　　《孝友堂家规》问世以后，三百多年间曾经多次刊刻发行，流传甚广，对教化士民起了很大的作用，是清朝时期著名的家规之一。其在孙氏家族中尤其得到了很好的贯彻，据家谱记载，历代孙氏子孙都是在案头放置一本，每有空闲时间都要细细研读体味，对子孙后代读书作文、婚姻家庭、待人接物等，都起到了重要的指导作用。

　　“家规十八则”是《孝友堂家规》中的核心内容，言简意赅，开篇就是“安贫以存士节，寡营以养廉耻”。理学家最讲“节义”，最讲“耻心”，作为理学大儒孙奇逢来说，教育子孙首先从这一点开始，也就不难理解。

　　“家规十八则”中还有“择德以结婚姻，敦睦以联宗党”。孙奇逢的曾孙孙用正，娶的是当时名儒耿极的女儿，温良贤淑，持家有方，孙用正得以安心读书并中举，历任禹州、许州学正，主讲大梁书院，名闻中州大地。孙用正不但学问精粹，而且品行敦厚，亲友乡邻之间有了困难，他都会积极地去帮助。因此和族党以及乡亲邻里之间十分和睦。

　　“暗修以淡声闻，好古以择趋避”也是“家规十八则”里的重要内容。孙奇逢的六个儿子立雅、奏雅、望雅、博雅、韵雅、尚雅都是饱学之士，都有诗文传世，但他们均淡泊名利，从传统文化中细细体味取舍进退的道理。他们隐于夏峰，和父亲一起，在兼山堂传播学术。

　　“家规十八则”之后，附有家训，其中有这样的话语：“古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。”在诸儿孙去参加科举考试前，先祖孙奇逢又告诫大家说“……为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气的进士，不如添一个守本分平民。”这些都明明白白告诉孙氏子孙，读书学习，主要是为了提高自己的道德品质，提高自己的修养，做一个明白事理的人，其次才是做官。而做官也要做一个报效国家的好官，不然，还不如做一个老实本分的平民百姓。（孙奇逢十五世孙 孙敬洲）