福建仙游蔡襄：书法名世 箴铭诫子

蔡襄

　　蔡襄(1012-1067)，字君谟，宋兴化军仙游县（今福建省莆田市仙游县）枫亭镇人，北宋名臣、著名书法家。宋仁宗天圣八年（1030年）进士，先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭 府事。北宋治平四年（1067年）逝世，赠吏部侍郎，后加赠少师。南宋乾道年间，追谥忠惠，故称“蔡忠惠”。

　　蔡襄为官有为，颇有政绩。任福建路转运使时，恢复莆田五塘水利，退盐碱、保灌溉，受益面积达一千余顷，农户计八千余家；任泉州知府时，主持建造了中国现存年代最早的跨海梁式大石桥——泉州洛阳桥；任福州知府时，撰写《福州五戒文》等，作为法令颁布，倡俭戒奢，推动移风易俗。

　　蔡襄工书法，其书法浑厚端庄、淳淡婉美，自成一体，与苏轼、黄庭坚、米芾并称为“宋四家”。蔡襄著述甚丰，传世文集收有诗词370首，奏议64篇，杂文584篇。所著《茶录》是继晋代陆羽《茶经》之后的又一论茶名著。所著《荔枝谱》被称赞为“世界上第一部果树分类学著作”。

蔡襄纪念园

　　蔡襄纪念园位于福建省莆田市仙游县枫亭镇锦岭山，占地面积约20亩，分为文化展示区、碑廊展示区和观光旅游区三个部分，现为福建省廉政教育基地。

　　蔡襄纪念园文化展示区由廉政教育馆、蔡襄生平事迹影雕墙、万古受知栏、廉风传承栏、书法碑刻廊5部分组成。其中，蔡襄生平事迹影雕墙共有30幅影雕画面，通过少年时代、忠贞为国、惠政为民、公正廉明、勤政有为、青史留名6个部分展示了蔡襄的生平事迹。

蔡襄家训

　　北宋名臣蔡襄晚年结合自己的修身心得和为官思想著有家训《论忠孝》，表达了他对“忠”与“孝”的认识。在家训中，蔡襄认为，忠孝乃人之天性，内在于人本身之中，“犹耳目心腹，有身则有之，非外物也”。

　　蔡襄任福州知府时，针对当地婚丧喜庆讲排场、摆阔气的不良社会风气，撰写了《福州五戒文》、《戒山头斋会碑》、《教民十六事碑》等，作为法令颁布，要求百姓遵守。在《福州五戒文》中，蔡襄阐述了这样的观点：“人子之孝，本于养亲，以顺其志，死生不违于礼，是孝诚之至也……生则尽养，死不妄费，如此，岂不善乎？”

　　此外，蔡襄还曾自拟过一些“箴”和“铭”，用以警诫自身和家人后辈。如在《过箴》中提出“耻勿惮改，思然后规。日规月改，虽过奚为”，告诫要善于思过、改过；《怠箴》中“根深则茂，途远而趋。汝之克念，其庶几乎”，则告诫要勤奋修德，勿懈怠；《枕铭》中“昼有白日而不惜兮，安尔而醉。夜有明灯而不摘兮，安尔而寐”，警戒自己要不懈善学，切勿高枕无忧。这些“箴”“铭”短小精悍、意味深长，对蔡襄后人的修身处世影响深远。

　　●视频脚本

福建仙游蔡襄：忠孝继世 廉义相传

　　仙游，一座千年古县，地处福建沿海中部，木兰溪中上游，北宋名臣、著名书法家蔡襄就出生在这里。

　　蔡襄（1012年-1067年），字君谟，仙游县枫亭镇人。宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，后长期担任北宋中央监察御史及地方官职，有着较为系统的监察思想及丰富生动的监察实践。在为官的37个春秋中，蔡襄公正清廉、不徇私情、刚直敢谏，后人称其“一身藏正气，两袖重清风”。

　　北京大学教授、博士生导师 林丰民：

　　“忠孝”二字贯穿蔡襄的一生。蔡襄勤政惠民、政绩显著，他的“忠国”思想，集中体现在他深刻的监察思想和民本思想里。

　　宋嘉祜二年（1058年）七月，蔡襄第二次知泉州。上任伊始，便着力整顿吏治，不避权贵，大刀阔斧，惩治污吏奸官，对当时贪赃枉法的晋江县令、宰相章得象的侄儿章拱之“按以赃罪，作废终身”，把章拱之革职为民，百姓拍手称赞。

　　福建师范大学社会历史学院教授 胡沧泽：

　　蔡襄严以律己、身体力行，消除腐败丑恶现象，努力匡正社会风气，在当时深受百姓拥护和爱戴，赢得了较高的赞誉。

　　蔡襄不仅不畏权势、刚直不阿，还在数十年官宦生涯中深刻地认识到“民惟邦本，本固邦宁”，凡事必从“民本”这一思想出发。

　　蔡襄在任知制诰时，与三司使讨论制定新的乡户衙前法并颁布执行，减轻民众差役负担；又奏请减免漳、泉、兴三州身丁钱一半，缓解百姓税赋压力。

　　蔡襄在任福建路转运使时，恢复莆田五塘水利，退盐碱，保灌溉，受益面积达一千余顷，农户计八千余家。他撰写的《荔枝谱》是世界上第一部果树分类学著作；所著《茶录》、《小团茶》精简洗练，倡导发展果茶生产，发展内外贸易，增加农民收入。

　　蔡襄在任泉州知府时，还带领民众建造泉州洛阳桥（又称万安桥），使百姓“弃舟而徒”，带动当地生产的进一步发展。

　　厦门大学客座教授 郑振满：

　　自古有云，忠臣出于孝子之门。蔡襄“忠国爱民”的思想跟他从小受到的家教有很大关系，所以他对子孙的要求也特别严格。蔡襄家训的核心思想就是忠孝都是人的天性，忠孝必须统一。

　　蔡襄的母亲卢氏出生于诗书之家，常以自家门外的松树启发蔡襄：“你要学习松树不畏寒冷腊月、高风亮节、苍拔耸立的品格。”枫亭还有卢氏月夜捣衣课子的传说，且流传卢氏捣衣石一块，至今嵌于庙宇中。相传每逢秋夜，卢氏一边把织好的布帛铺在砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服，一边为刻苦学习的小蔡襄讲授功课。母亲的谆谆教诲，小蔡襄铭记于心，在后来的仕宦生涯中始终践行，并结合自己的修身心得和为官思想，于晚年制订了家规家训，为后世子孙确立行为规范。

　　事父母之道曰孝，天之性也；犹耳目心腹，有身则有之，非外物也......

　　蔡襄家训开篇点题，表达了对“忠”“孝”二字的认识。蔡襄认为，悉心侍奉父母叫做“孝道”，这是上天赋予人的本性之一；为人中正厚道、为官忠于职守称为“忠”，这是做人的大义所在。

　　北宋时期，福州社会风气欠佳，婚丧喜庆，讲排场、摆阔气，铺张浪费严重，百姓不堪重负。蔡襄任福州知府时，针对这一陋习，撰写了《福州五戒文》、《戒山头斋会碑》、《教民十六事碑》等，作为法令颁布，要求百姓遵守。

　　在《福州五戒文》中，蔡襄阐述了这样的观点：“人子之孝，本于养亲，以顺其志，死生不违于礼，是孝诚之至也……生则尽养，死不妄费，如此，岂不善乎？”

　　莆田学院教授 蔡国喜：

　　在蔡襄族谱的家训里，突出强调“忠”“孝”二字，蔡氏一门廉风传承，清廉刚正、忠诚爱民的故事也同样广为流传。

　　据史书记载，蔡襄胞弟蔡高在任上因救灾染疫而亡。蔡高家中清苦，县里人同情其妻程氏，募捐白金二百两为其夫办后事，程氏泣曰：“吾家素来以廉为吏，不可以此玷污吾君！”拒而不受。

　　蔡襄的曾孙蔡洸，任镇江府时，适逢大旱灾年，蔡洸体恤民情，宁愿得罪漕司和军官，拒不下令撤陂毁坝。镇江曾有民谣：“我潴我水，以灌以溉，俾我不夺，蔡公是赖”，就是老百姓对蔡洸发自内心的赞颂。

　　这些事例反映出蔡襄家族廉洁忠直，高风亮节的好传统！

　　1067年，蔡襄病逝家中，享年56岁，被追谥“忠惠”，欧阳修为其撰写墓志铭。

　　宋代理学家朱熹更是以“前无贬词，后无异议；芳名不朽，万古受知”，对蔡襄这一生高度赞誉。

　　蔡氏后人 蔡洪添：

　　作为蔡襄后裔，我们从小就听从父辈的告诫，要遵循蔡襄家训，在孝敬父母的同时，力争在自己所从事的行业内有所建树，对社会要有所贡献。

　　时至今日，仙游人通过族谱、专著、碑刻、祠堂、学校等载体，传承延续着蔡襄的家训精神。

　　福建省文物局原局长 郑国珍：

　　蔡襄中学组织师生们通过练习蔡襄的书法，从中感悟蔡襄做人做官做事的道理，是推广廉洁教育的一个非常好的方法。从中我们可以体会到蔡襄从小在家乡成长的历程，为官以后如何把握的一个历程。

　　蔡襄一生恪尽职守，忠国惠民，谦虚礼让，忠孝两全，他的家训始终散发着夺目的光芒，照亮着蔡氏后人和家乡人民的前行之路！

仙游塔斗山万寿塔（蔡襄幼时读书处）

　　●蔡襄家训摘编

忠孝须诚

　　事父母之道曰孝，天之性也；事君上之道曰忠，人之义也。犹耳目心腹，有身则有之，非外物也。迩代①以旌赏劝其孝，爵禄劝其忠，则孝非天之性，忠非人之义矣。犹无耳目心腹，岂为人焉！乃亦若鹭白鸟玄②，盖物之本然也。苟染而色之，何可长也？惟忠与孝待劝而行，讵③至孝至忠乎？

　　——摘自蔡襄《论忠孝》

　　【注释】

　　①迩代：迩，近。迩代指近代，近来。

　　②玄：黑色。

　　③讵（jù）：岂，怎。表反问。

　　【译文】

　　悉心侍奉父母的思想行为叫做“孝”，这是上天赋予的本性；尽心为国家效力的思想行为称为“忠”，这是做人的大义所在。它好比人的耳朵、眼睛、心腹那样，有身体就会有它，并非外在的东西。近代用表彰奖赏来劝导行孝，拿高官厚禄来诱导效忠，这么做孝就不是天然本性，忠也不是人的大义所在了。这就像人没有耳目心腹，难道还能叫人吗！这也像白鹭羽毛白而其它鸟羽毛黑，都是事物的本性。如果是染色而成，怎么可以长久呢？忠和孝如果要等别人劝导了才去实行，怎么能达到极其忠孝呢？

　　人之子孝，本于养亲以顺其志，死生不违于礼，是孝诚之至也。观今之俗，贫富之家，多于父母异财，兄弟分养，乃至纤悉无有不校；及其亡也，破产卖宅，以为酒肴，设劳亲知，施于浮图①，以求冥福。原其为心②，不在于亲，将以夸胜于人，是不知为孝之本也。生则尽养，死不妄费，如此岂不善乎？

　　——摘自蔡襄《福州五戒文》

　　【注释】

　　①浮图：亦作浮屠，指佛教僧人。

　　②原其为心：原，推其根源。推究他们的用心所在。

　　【译文】

　　为人儿子的孝敬，根本在于侍奉双亲而顺双亲的心思做事，不论生、死都不能与礼节相背，这才是诚心孝顺的最高表现。而观察今日的风俗，贫穷和富贵之家，大多是与父母各管各的财物，兄弟数人分开赡养父母，甚至于对很细小的事物也都要计算；等到父母过世的时候，儿子破产出卖田宅，把所得用来买酒买肉，设宴款待亲朋故友，把钱送给佛教僧人，以求得阴间的福佑。推究他们的用心所在，并不在于为双亲送终，而是借以炫耀胜过他人，这种人并不懂得孝敬的根本啊。活着时尽力奉养，死了后不胡乱花费，这样难道不是更好吗？

婚嫁宜俭

　　观今之俗，娶其妻不顾门户，直①求资财，随其贫富，未有婚姻之家不为怨怒。原其由，盖婚礼之夕，广糜费；已而校奁橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已；若不满意，至有割男女之爱，辄相弃背。习俗日久，不以为怪。此生民之大弊，人行最恶者也。

　　——摘自蔡襄《福州五戒文》

　　【注释】

　　①直：通“只”。

　　②奁橐（lián tuó）：奁，女子梳妆用的镜匣，后也指嫁妆；橐，袋子。奁橐指装有嫁妆的箱包袋子。

　　【译文】

　　审视今日的风俗，娶媳妇不顾及出身什么门户，只不过是为了求得钱财，无论是贫是富，没有两亲家之间不结为怨仇的。推敲其中的原因，可能是因操办婚礼之时，大大地铺张浪费；之后丈夫清点装陪嫁衣物的箱包袋子，早上索要这一件，晚上索要那一件。丈夫虐待他的妻子，索求嫁妆没有停止；倘若不能满足丈夫之意，甚至有的剪断男女之爱，就相互抛弃了。风俗一天天地流传下来，而人们也觉得不足为奇了。这是百姓中的一大弊端，人们行为中最恶劣的表现啊。

仁义处世

　　凡人情莫不欲富，至于农人商贾百工之家，莫不昼夜营度，以求其利。然农人兼并，商贾欺谩，大率刻剥贫民，罔昧神理；譬如百虫聚居，强者食啗，曾不暂息。求而得之，广为施与，冀灭罪恶，其愚甚矣。今欲为福，孰若②减刻剥之心，以宽贫民，去欺谩之行，以畏神理？为子孙之计，则亦久远；居乡党之间，则为良善，其义至明，不可不志。

　　——摘自蔡襄《福州五戒文》

　　【注释】

　　①啗：同“啖”，指吃。

　　②孰若: 犹何如，怎么比得上。表示反诘。

　　【译文】

　　但凡人之常情没有不想富贵的，至于农民、商人、各种工匠之家，没有不日夜为经营考虑，以获得利益的。但是农民相互兼并，商人欺瞒买主，大都是剥削穷苦的百姓，欺骗神明天理；这就像百虫聚集在一起，强势者吃弱小者，竟然没有片刻的停止。而搜求得到财物之后，却广为散发给人，期望能减少自己的罪恶，这种做法是最愚昧的。现在想求得福分，何不削减剥削之心而宽待穷苦百姓，摒弃欺瞒之行而畏惧神明天理呢？为子孙后代打算，那么也能够长远；即便居住在乡村父老之间，那也能算是行善积德了。这些道理都十分明智，一定要记在心中啊。

修德勿怠

　　鸡鸣为善，舜尧之徒。善之不足，德乃有余。根深则茂，途远而趋。汝之克念，其庶几乎！

　　——蔡襄《怠箴》

　　【注释】

　　①箴：古代一种文体，以告诫规劝为主，常以四言成句。蔡襄所作各箴用于警诫自身或家人后辈。

　　【译文】

　　每天天还未亮，听到鸡叫就起床行善修德的人，是舜和尧之类的贤者啊！他们即使一生行善有所不足，其修德也是绰绰有余啊。根深才能树大叶茂，勤奋努力才能树立远大理想并达到目标。你能够如此思考，则与舜和尧之类的贤者们相比，差距也就不很大了！

　　往也莫追，来也莫追。往何弗耻，来何弗思。耻勿惮改，思然后规。日规月改，虽过奚为。

　　——蔡襄《过箴》

　　【译文】

　　能说已经过去了的事就无法弥补了吗？能说将来要做的事现在不能知道吗？已经做错了的事，难道不该感到羞耻而好好反省，将来要做的事难道不该好好想想怎么去做吗？做错事要感到羞耻，并且不害怕改过，认真思考然后引以为戒。这样天天月月思过改过，虽然曾有过失也不要紧啊！

　　蜉蝣之美，衣敝何耻。琅玕之羞，箪食何忧。

　　——摘自蔡襄《嗜箴》

　　【注释】

　　①蜉蝣：一种寿命极短的虫。《诗经》:“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”

　　②琅玕（láng gān）：比喻珍贵、美好之物，也指佳肴。

　　③箪食：装在箪笥里的饭食，比喻粗茶淡饭。《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　【译文】

　　《诗经》中称赞渺小的蜉蝣，也有着足以称道的美，我穿破旧的衣服，又有何羞耻呢？人家尽可去享受珍玉似的美食，我像孔子学生颜回，只吃自己饭罐中的简单饭菜，自得其乐，又有何忧愁呢？

勤学不懈

　　昼有白日而不惜兮，安尔而醉。夜有明灯而不擿兮，安尔而寐。为心果无求于善学兮，曷若安尔之无累。

　　——蔡襄《枕铭》

　　【注释】

　　①枕铭：铭为刻在器物或金、石之上的文体。蔡襄在自己枕头上写下枕铭，警诫自己要不懈善学。

　　②擿（tī）：挑出，拨弄。

　　③曷若：何如，难道。

　　【译文】

　　白天太阳明亮而不珍惜时光，怎么能安心喝醉不做事呢？夜里家有明灯，怎么能安心睡觉而不挑灯夜读呢？如果无心于学习善的知识，每天怎么还能高枕大睡而心无挂碍呢？

　　●专家观点

林丰民：万家荔谱写忠孝

　　千年古邑仙游县，素有“文献名邦”“海滨邹鲁”之美誉。仙游人崇尚“立世重诗文”，历史上曾孕育4名宰相、5名状元、13名尚书、28名侍郎、701名进士，出现“科甲冠八闽”的盛况。耕读传家、积德行善、倡导忠孝的家训代代相传，成为激励后人的一笔精神财富。

　　北宋仙游人蔡襄最先撰写关于荔枝的专著《荔枝谱》。由于《荔枝谱》为荔枝生产提供宝贵经验，该书流传千年，盛而不衰，成为佳话。故“荔谱流芳”成为仙游蔡氏一族的堂号，常作为匾额挂于房屋大堂内外。

　　“荔谱流芳”是仙游蔡氏后人的骄傲，而更让他们引以为豪的是，家乡这片土地曾孕育了一位书法家、政治家、文学家蔡襄，其勤勉不怠的学风、清廉为官的品质，借由家训这一载体在蔡氏后人中代代相传。

　　“事父母之道曰孝，天之性也；犹耳目心腹，有身则有之，非外物也……”这是《蔡襄家训》的开头，表达了对“忠”“孝”的认识。家训中，蔡襄进一步发挥了儒家孟子的思想“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（语出《孟子·告子上》），认为忠孝同仁义礼智一样，都是人之本性，固然就有，就像人生下来本来就有耳朵、眼睛、心腹那样，“有身则有之，非外物也”。

　　蔡襄不仅立下家训、教化家人，在面对诸多社会问题时，更以济世安邦作为自己的人生目标，积极投身到教化民众、改风易俗的运动当中。

　　《福州五戒文》是蔡襄任福州知府时观察民情民风之后写的一篇训戒，它虽针对福州风俗而发，却对于每一个家族都有借鉴意义。

　　“五戒”分述了五个方面的风俗和具体纠正措施。一是父母待子不均，虽都是自己所生，但待他们厚薄不同，远近有别，不仅会使儿子与父母之间发生矛盾，还会使兄弟之间产生隔阂，这的确“不可不戒”；二是不少为人子者生前不尽孝、死后却奢侈浪费，博取他人夸奖。蔡襄认为，这种人其实根本不懂得什么是真正的“孝”，真正的孝道在于“生则尽养，死不妄费”；三是强调兄弟之爱出于天性，不可断绝，不能因为贪图财物利益而损害兄弟之间的和睦；四是谈到了婚姻不问双方的品行、感情基础而只为钱财的问题，指出买卖婚姻容易导致家庭破裂，认为这是“生民之大弊，人行最恶者也”，应予以坚决地摒弃；五是谈了“君子爱财，应取之有道”的道理。指出那些靠投机、欺瞒获得了财富并大方施舍给人家的人，是愚昧而不不仁义的人，施舍行善并不能减少他的罪恶。蔡襄还向这些虚情假意者开出了切实可行的改过药方：“今欲为福，孰若减刻剥之心，以宽贫民，去欺谩之行，以畏神理？”这足以让为富假仁者汗颜惊起，令盘剥百姓者羞赧不已。

蔡襄的这些家训虽然讲的都是忠孝、处世等日用伦常最经常接触的道理，但蔡襄总是往深处再深入思考了一步，提出的许多见解有很强的针对性，针砭时弊，促人警醒。（北京大学外国语学院教授、博导 林丰民）