古籍里“三皇的天师”之说

天皇皇甫说《叁五历》云：天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整《叁五历纪》云..元系肇始，有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师二号玄中大法师。

通玄天师

唐翰林学士承匕曰乐朋龟撰《青羊宫记》云：大上玄元老君,应运\\降迹，与天皇为师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍拆，相去未遥。正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四海於四神，付五行於五帝。地皇老君下降为师，号有古大先生。

古大先生

唐纪云：是时乾象犹低，坤形仍薄，立极定位，敷化建功，我太上老君屑、迹下降，与地皇为师，分配刚柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，圣力无穷，神功靡测，万木甲拆，万草勾萌，羽族毛群区分於兑离之位，介虫鳞类文分於坎震之宫。人皇《春秋纬》作九头纪老君下降为师，号盘古先生。

盘古

《叁五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开阙，盘古在其中，后乃有叁皇。此叁才之始也。唐纪云..巳输青海之年，又离青海之岁。二圣既理，四表生光。我太上老君博施济众，与人皇为师,叁百六十之川初分血脉，一万五千之策乍配偶奇，叁丢叁乙之神离胎於水木，六丙六辛之将出孕於火风，一百五十六代，四万五千馀年，始称通玄天师，再号金阙帝君，叁名盘古先生。五龙纪五姓，玉皇通一历勾龙纪。连通纪六姓，或作连逼纪。......

《河图代姓纪》云：伏牺氏，灯人子也，因风而生，故风姓。龙马负园，始画八卦,命飞龙氏造六书，命潜龙氏作甲历。伏牺制牛冶金成器，教民炮食，易九头为九牧，因龙出而纪官，因凤来而作乐，天下之民号曰天皇太臭。伏牺时，老君降世，居荒野，号郁华子。唐纪云..底牺氏之王天下也，我大上以道弘济，降迹为师，教之以画八卦，指之以分叁才，助之以造书契之、叉，制之以代结绳之政......

郁华子

《月令》曰：其帝炎帝，其神祝融，则祝融为火德之祖明矣。时老君降济阴，号广寿字。神农连山氏,祝融之后，始教民耕种百谷，故号神农。子孙相承五百叁十年。

《河图代姓纪》号为人皇。时老君降于济阴，号大成子，唐纪云：连山氏之王天下也，我大上救时屈己，下为帝师，付之於五运\\，分之於四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移块杆土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下字，范金合土，矫泰学豚，制未耙以济兆民，作陶冶以利万物，天雨栗以呈瑞，地芒线而彰稽。黄帝有熊氏，姓公孙，土德，起丁亥。子孙相承共一千五百二十年。

《河图代姓纪》号为地皇。时老君降世，居于崆峒山，号广成子。唐纪云：有熊氏之王天下也，我大上隐身於控桐之中，放心於杏冥之外。帝乃亲降荤币，礼展师资，既抠衣以趋隅，遂屈膝而问道，当是时也,愉冈凌虐，山一虫尤作乱，化鱼鳖为兵士以助王师，变云霞为神祇潜扶军障，能再兵於深鹿，仅戈於阪泉。东游青丘之乡，北到洪陡之境，受丹经於玉室，登苍冥於鼎湖。

广成子

俗有：先有盘古后有天，老子更在盘古先。

李耳，据司马迁《史记》载，姓李，名耳，字聃，是楚国苦县（现河南鹿邑县）人，曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载，生来就是白发的老者，并有先天地生之说，故名老子。他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名广成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类迄今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。

《老君历世应化图说》（又名《老子八十一化图》）一卷，元代清安居士令狐璋编修，元代通微道人史志经注解，该书用绘图配文字说明的方式，叙述老子的事迹，是集中反映老子化胡说的作品;各化的小标题是：起无始、运自然、现真身、秉教法、受玉图、登位统、历劫运、造天地、诞玄灵、变真文、垂经教、撰灵篇、为帝师、置陶冶、赞元阳、教稼穑、始器物、居空峒、传经蕴、说道德、资宝文、遗盘铭、降圣迹、隐柱下、弃周爵、刻木羊、临罽宾、化国王、集圣众、演金光、起青莲、跨神龙、摧剑戟、说浮屠、降外道、藏日月、拨山岳、舍于阗、留神钵、显诸国、遍天竺、开摩竭、示胜相、试徐甲、度关尹、会青羊、窥天垣、锡妙方、谕冲举、授真经、叹犹龙、教卫生、训阳子、谭天地、诏沈义、付鬼林、解道德、授道像、游琅琊、校图籍、盟威籙、说斗经、授大洞、拯民灾、饬教戒、创安化、光醮坛、皇天原、柱像文、庆玉像、彰灵宝、现朝元、颁流霞、刻三泉、云龙崖、应帝梦、居玉堂、履白莲、明崖璧、殄庞勋、愈恶疾。是书含版画八十三面，为民国时期蜀刻版画精品，

老子化胡：佛教传入中国之初，自附于黄帝、老子，以图与中国传统信仰相结合，得以传播;社会上出现了“老子入夷狄为浮屠”，化胡成佛之说，以宣传佛道同源论或老子转生论;汉末三国时，化胡说广泛流行。（注：佛教传说，言李老聃死后生于天竺为佛也。后汉书襄楷传曰：‘或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。’齐书顾欢传云：‘欢着论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。’

第十化、变真文 

老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。

南极赤明之国，出火炼真文。号曰洞阳之庭，有流火之池。人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。

东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。

西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，与天相毕。

北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。

以上诸种真文，俱载《度人经》中。

真文者，五方真炁之精，凝结成文。其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。迨黄帝时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。

第十一化、垂经教 

老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。

赤明元年，号无形天尊，亦名灵宝君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。

上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。

 三洞者：一、洞真[ 洞，言通也。谓通真达妙，灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滞 ]。三、洞神[ 召制鬼神，其功不测 ]。此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。

四辅：一、太清 [ 以太一为宗，辅洞神 ]。二、太平 [ 以三一为宗，辅洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄为宗，辅洞真 ]。四、正一 [ 以真一为宗，正以治邪，一以统万。宗道德、崇三洞，遍陈三乘也 ]。

七部 [ 部者，别其义内以相从也 ]：一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。

十二部：一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。谓理于万事，又能表全至理也]。二、神符 [ 神用无方，利益众生，信若符契 ]。三、玉诀 [ 玉，名无染。诀，语不疑。谓决定了知，更无疑染 ]。四、灵图 [ 灵，妙也。图，度也 ]。五、谱录 [ 谓绪记圣人，以为教法 ]。 六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，怀也 ]。七、威仪 [ 毅嶷可畏，轨式所宜 ]。八、方法 [ 谓修行治身，有方所节度也 ]。九、众术 [ 众，多也。术，道也。谓趣至极之初道也 ]。十、记传 [ 记，志也。传，传也。谓记志本业，传示后人也 ]。十一、赞颂 [ 赞以表事，颂以歌德 ]。十二、表奏 [ 表，明也。奏，凑也。表心事上共凑大道也 ]。

开合为三十六部尊经，上应三清三十六，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所。外合三十六音也。

十二化、撰灵篇 

 老君于中皇元年岁壬戌三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相，金华玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

第十四化、置陶冶 

 老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降，与燧人为师，号惟用子。观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时;别五木以改火，教民烹饪，以代生冷;作结绳之政，陶冶为器。日中之市，兴交易之道，人情以遂。

 亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光。我太上老君，博施济众，与人皇为师。三百六十之川，初分血脉;一万五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，离胎于水木;六丙六辛之将，出孕于风火。一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生”云云。

十三化、为帝师 

 老君在天皇时，号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为，而俗自化。始制十干支之名：曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。

 在地皇时，号有古大贞。爰定三辰，是分昼夜。以三十日为一月。

 又在人皇时，号坚固先生。分九区居方所，五行四微，世欲生死之业。于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。

《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里”云云。

第十五化、赞元阳 

 老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。

 六书：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]。

 依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。

第十六化、教稼穑 

 老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。

 《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”

第十七化、始器物 

 老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经，则知金玉七宝之所在。范土为金，冶石为铁。乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余岁上升。

《尚书?洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。

第十八化、居空洞 

 老君在黄帝时号广成子，隐于空峒。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及至道？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥;至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成子之谓天也！”因授以《自然经》、《阴符经》等。

 《前汉书?艺文志》云：“道家者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目?叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰‘我无为而民自化，我好静而民自正’。虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义，而归之自然。以因循为用，则儒者病之”。

“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。

班固云..老耕者，周之老史,道於柱下，以究高年。据固之言，则为累代史官，故称老史。情内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序一玄..妥自伏牺至於周氏，绵纪历代，见质变名。在文王、武王之时，居藏史、柱史之职，、市朝累易，容貌不改。成王元年戊寅，在位四十七年。老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦、几位一乾等国，号古先生。

按《老子内传》云..伏牺时号郁华子，神农时号传豫子，祝融时号广寿子，轩辕时号广成子，撷帝时号赤精子，帝喾时号录园子，唐尧时号务成子，虞舜时号尹寿子，夏禹时号宁真子，作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王，凡为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云..大虚辽廓，）游绝合一口象，应感攸通，缘物致称。伯阳降婊，垂发皓素。尧曰务成，舜曰尹寿，赤精当生於撷帝，录图出自於神农。得一含元,百王资始。又曰：遨神九天之上，游精魏阙之下，巍巍荡荡，莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子，帝学时为录园子，此碑独谓录图出自神农，而《内传》又谓神农时为传豫子，谅未能无少误，要当以经传为正。

虞官一《出塞记》云..老子凝神大玄之卿，分灵散景，世世下教。鹤山崔元《濑乡记》一玄..老子应见，代代有之。葛仙公一玄..开关以前，下为国师，世世不休。文始、鬼谷、张辅汉并一玄..老君生乎大无之先，经历天地，不可称载。此山豆谓碎书与晚学浅\\见道欺。稚川特末之思耳。康玉元年乙丑，在位二十六年。老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。

二十四年甲寅，老子传道尹喜，授以《道德》五千言，即於喜宅南小山上升夭。是时有五色光贯紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四岁也。

总之，老子始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类迄今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。

 道为万教之根，德为万法之本。道示于人的是德，德示于人的是以人不以己，中通归之恒常道。从宇宙恒常不变的本体强曰道生无一，无生天地之根、玄牝之门为二，二生有到三生万物常有无、有无相生、有无同体，玄之又玄回到谷神不死身心彻底解放的一，处一守玄牝之门二而不出。这就是人类所有文化孜孜以求的全过程、全部说。任君翻遍人类书海，《道德经》就是一切文明的至典。

特此申明：

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