心物说

精神与物质是哲学存在的基本问题。唯心者认为宇宙存在是精神的属性，唯物者认为宇宙存在是物质的属性，研究的是谁是第一性，谁为决定者的争论与分别说。马克思总结认识了两唯之偏，即不要费尔巴哈的物，也不认黑格尔的心，从中创立了无论认识与实践都证明是正确的辩证法，即辩证对待神与物的认识论法。我们学习马克思，忠诚于马克思，就是要把握它的本质要点，就在辩证、奉献、共享，解放全人类；就是辩证地认识把握，只有马克思的觉悟才能决定马克思的剩余分配，只有马克思的剩余分配才能决定马克思的经济基础，只有马克思的经济基础才能决定马克思的社会主义社会。这其中前面是觉悟，结果是社会，道理是经济，方法是辩证的认识发展。

精神与物质是对统一、本体存在，借以认识的分别识。在辩证思维中，精神本身必定具有物质的属性，物质本身也必定具有精神的属性，而且精神与物质是决定不可分割的统一体。就好比一个人，没有没有精神的人，也没有没有物质的人。所以，既没有没有精神的物质，也没有没有物质的精神。精神的思维如果不是物质，那么其中又是什么在进行比较、鉴别、记忆；飞船的运动如果不是精神，其中又怎能制造升空回归。所以，分别识的精神与物质是在精神即是物质、物质即是精神的前提下的相对、比较，其结果必须维护统一，统一才是存在的前提，才是生存发展的前提。神与物的统一性，早在祖国的文字组词中就已经得到了绝妙的传承和告诉。比如精神，精就可谓神的物；物质，质就可谓物的神。造词本身就明确了神与物的统一性。所以，弃物则死，离神则亡，其乃天地律定不易之理。

为了表述的方便，可将精神与物质进一步的抽象简化成神与物，而且再通过中国文化的心藏神之说，就可知神又为什么变成了心的原故所在了，即唯心等于唯神。但无论抽象怎么偏极，都没有无其一端的哲学道理。其实“无神论”是借助于人们认识概念的模糊而得以寄生的张扬，尚若将其“无神论”改成“无心论”，就极易直了其荒谬无知和可笑以极了。因为心神不二，没有没有心的神，也没有没有神的心，神而不在，物又何在。所以，宇宙中根本就没有无神的生命、无神的物质、无神的理论、无神的文化。所以，“无神”不是法则，不是哲学，不是理论，不是马克思的辩证法髓，更不是客观存在的真实。无神论者无疑就是“光荣”的无神者，是只有论名而无论实的空洞信仰者。其实从理论上认定，“无神”的偏见决定是唯自己主观偏见无知心的神识，本质也是神，也是神的知见，而且决定百分之百的是极端的唯心、唯自己主观偏见臆造“无神”之神在说。否则，真正无神了，什么在支配说，在支配他的行站坐卧。

与之相关，在此不得不论及到神，其实精神就不是神吗？只因神不明，理不通，信不正才怕神、恐神、消灭神。但无论怎么消灭都无法破坏宇宙本体神与物的存在之理，都无法破坏马克思辩证神与物的本体之实，这是一个至关的哲学基础，也是认识论的基础。所以，无论从认识论的进步发展，还是从对治无知偏见出发，解决神迷导致的神惑，这是一个重要的理论问题，就应当首先对神有一个清楚的界定和实际的分类，决不能还任由以“无神”大行唯心的愚昧，破坏阻碍着哲学的进步和发展，破坏阻碍着认识的进步和发展。

神，首先是本体的存在。即神即是物，物即是神，神物不二，万物具动，万物具静，相对而名曰为神。神与物既没有谁先谁后、谁决定谁的关系，但又互为前后和决定与被决定，并且本体中神与物是互相换位。神在为性，神动为识；物在为能，物动为运；能动为神，被动为物；神之神在物中，物之物在神中。神与物的本体曰道，本用曰德。老子的“非常道”、“非常名”告诉我们的认识并不是绝对的真实，必须知道不断的修正和进取。并且认识和觉悟因境界而自别，故而才有唯与辩之分，善与恶之别，智与愚之异。只要不固执，不封闭，不保守，不自以为是，就能学习，就能吸收文明，就一定会进入新的智慧空间。

神有自然神与识神之分。自然之神是宇宙万物生成、发展、消亡的内在性、源发性、终极性、递承性、必然性、因缘性；识神是探索未知的自然之神，利用自然之神，创造生存的文明。比如，现代科学研究的基因，它到底是物还是神，它就更具有神的作用，是神中之物。中央电视台称其为破译生老病死的“天书”，“天书”之谓就是更高层位的神识根因。它是生命运动行为创造的记录和规律决定可能的随后展开，它将说明人生过程很多不解的本质，从它的已经形成就具有一定的不可抗拒性。它的出现似乎就等于找到了命运。它的产生、它的改变都只能始于足下，即好的足下创造自己明天好的基因，恶的足下创造自己明天恶的基因。这个基因之别，就是心神取向之别、行为善恶之别、慧根德能之别，所以高粮玉米不是一回事。

神是哲学存在的一识，是科学必须开垦的世界。从认识的角度，除了正确认识存在之外，还有主观臆造之神，无神就是违背哲学原理主观臆造的妄神，就是不学无术之神，就是以反唯心更唯无知心之神。其中主观臆造之神又可分为有形臆造与无形臆造，都是产生造成误导、欺骗、邪恶的根，都是一切祸患产生的因。所以社会的进步，首先必须重视教育，化导妄神之识，就将成为保证社会安定和谐的重中之重。

唯心的神，唯物的神，辩证的神，宗教的神，神由三个部分组成，既客观实存的神、主观臆造的神、主客组合的神。其以客观实存决定了其文化的积极进步性，以主观臆造决定了其文化的邪迷性，这也是区别认识所有文化、所有信仰、所有宗教的重要标志。处在社会进步变革的现实中，各种文化都处于大幅度的动态变化之中，这是一个必须引起重视并且要积极有效解决的社会问题。结合现实，科学发展观就是先进性的具体文化，必须调动一切积极的学习因素，从不同的角度，运用适应不同文化理念的普及学习，创造强有力的道德氛围，禅养中华民族的世界性崛起。我们是这一学习成功的探索和实施者，我们情愿向所有职能，提供这个具体普遍价值的探索试典服务。

无论唯心的心，唯物的心，辩证的心，宗教的心，各种文化信仰的心，都是心，都是神，都是心神的认识观念。毛泽东说：“往往一种倾向掩盖着另一种倾向”，即唯心必然存在唯物之癖，唯物必然存在唯心之癖，两唯本质唯的都是心，都是自己的神识见。所有的偏执、偏见，都是无知、愚昧的结果，都是妄神妄语的反映，都将最终一害他人，二害自己。

以唯物之偏行唯心之实，这是一种很可怕、很具有欺骗的行为。比如，我们发现有评价老子“站在唯心主义的立场上”之说，这就是唯的连老子都不放过的可怕，唯的开始点评圣哲老子是唯心了。这个中国乃至世界文明的圣哲，他的道德之明，他的中而不执，他的七律之理，他的反向法则，他的无为而无不为，迄今为止还没有一个大师能够超越半步，迄今为止世界对老子还是尽力的研究理解之中。他三观具足，至理至明，无所不及。儒教是他在社会领域成功的运用和注解。他是“二十一世纪中国文化”崛起的祖根和代表，我们传承发扬的再好，也不过是他的枝叶之秀，万万不可妄而无礼。现实中，中国化这一提法很有中国的骨气，它是传承中化文明、弘扬中国精神、结合中国实践的创造。使先进性文化体现为科学发展观的时代性旗帜，展开为中国特色社会主义理论体系的文明盛世。