第六十四章 施治于未

【原文】

其安①易持②，其未兆③易谋，其脆④易泮⑤，其微⑥易散⑦。为⑧之于未有⑨，治⑩之于未乱⑪。合抱⑫之木，生于毫末⑬；九层之台⑭，起于累土⑮；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民⑯之从事，常于几成⑰而败之。慎终⑱如始⑲，则无败事。是以圣人欲不欲⑳，不贵难得之货；学不学㉑，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

【注释】

 ①安：安稳、安定。

 ②持：撑持、持续。

 ③未兆：没有预兆。

 ④脆：脆弱、脆嫩。

 ⑤泮：消尽、无存。

 ⑥微：微动不成。

 ⑦散：散去。

 ⑧为：施为。

 ⑨未有：没生成。

 ⑩治：施治。

 ⑪未乱：未成气成候成害。

 ⑫合抱：抱粗。

 ⑬.毫末：笔粗。

 ⑭台：高台、塔台。

 ⑮累土：垫土，古时高层建筑之法。

 ⑯民：天下、民间。

 ⑰几成：几程、不恒。

 ⑱慎终：慎重始终。

 ⑲如始：恒处始中。

 ⑳欲不欲：欲在为之不欲。

 ㉑学不学：学在不学，学在明理知此，学在清尽学识而无染识无名象。慧能连字都不认，但《金刚经》闻即解，并留下了中国人的唯一解读“金刚”之经。

【今译】

事物的状态安稳易于撑持，事物的状态还未初兆易于谋化，事物的状态脆弱易于消尽，物质的状态微聚易于散废。施为于其未形成之时，施治于其未乱动之季。所有的事物都是如同抱粗的树本生于笔般之细，九层的高台起于筐筐累土的垫起，千里的行程都是从脚下的第一步开始。欲求不足强行律制必自败，执持不舍致僵强必自失去（没不散的宴席，没有不灭的事业）。所以圣人无为，因此无败、无执，因此无失。民间的从为做事，常常是经过一段就失败了，就是欲求执持不知止不合道。慎终如始，诚于中中不移之本始，则无败事出现。因此，圣人欲在为不欲，不欲难得的人们贵求之得；学在处为不学之中，返回到众人所过来的原始故乡。以知常辅顺万物自然而不敢不能不当扰乱、妨碍其万物的自律运动。

【要旨参解】

一、治之于未才是细易之本，才通无为之理。

二、万物皆有始，且始中有始，当从于始始，而不是从于成，不是治已病。已病起运，运则不了治则不癒，故名不敢为，只能因势利导顺。

三、寻始、从始、懂终不离始，时时处处当下始当下止，恒处未有未乱之始、恒无终。无终则不竭，无终则不去。

四、欲不欲，学不学，这是至明学与欲的正用准则。学明此，欲归入，复众所来之过去的原处，以知常不可更改不可抗拒而不敢为清静于顺。

【续解】

一、树生于毫，台累于土，程行于始，这依常识的事理不二说，既易知易见亦易解，但又含始于无，正是为于未有、治于未乱之本。无为不变但不是死的，没有相对的绝对就死亡，所以为于未有、治于未乱是绝对与相对的统一。老子的无并不是僵死、消积、偏见，而是处无尽的活力、无尽的真知。学习中要学不学，而不能站立在我们偏见无知的境地，用偏见无知脑袋去诽谤我们根本无知的维层和真理之光。

二、一个始字，只有在圣智中本用的具彰、真用的实出。始是当下、是未生、是始终不二、是不生不灭。始的通解通用本当归此，于此方解真始义。

三、欲不欲、学不学是道之动、道之用。欲转不欲、学转不学为动，不欲、不学为之用，这是学经的所在解义的所在，否则学什么、解什么、经用又是什么？

四、圣者无犹、无不敢，是以天下名“犹难之”、“不敢为”、“唯施是畏”，是告诫我们的当犹、当不敢、当畏之的所在。