第六十二章 道不与欲美 不善亦不弃

【原文】

道①者，万物之奥②，善人之宝③，不善人之所保④。美言可以市⑤尊⑥，美行⑦可以加⑧人。人之不善，何弃之有⑨？故立⑩天子⑪，置三公⑫，虽有拱璧⑬以先⑭驷马⑮，不如坐进⑯此道。古之所以贵此道者何？不日⑰以求得，有罪以免耶？故为天下贵。 

【注释】

 ①道：宇宙的本体，亦既绝对的存在、绝对的真理、绝对的规律。

 ②奥：奥妙、根本。

 ③宝：依存依生依用之宝。

 ④保：保持、保存、保护。

 ⑤市：场面。

 ⑥尊：尊崇、识信。

 ⑦美行：公认光彩的行为。

 ⑧加：增加、参与。

 ⑨何弃之有：没有弃舍的道理。

 ⑩立：天道置立。

 ⑪天子：承天职天任之子，又名君、君王。

 ⑫三公：太师、太傅、太保。天道为阳，故必一、三、五、七、九而序用之。其中三稳、五和、七治、九变，其三用、三民主义、三面红旗、三个文明、三足鼎立、三布施、三个代表具有精气神之统象。

 ⑬拱璧：职位华贵的标志。

 ⑭以先：凡行先备。

 ⑮驷马：职配的出行规格待遇。

 ⑯坐进：是由坐彼位到坐进此。

 ⑰不日：不欲、不想、不念。

【今译】

道，是万物一切至奥至妙至真至易的所藏所在，是善为人者的能为宝贵财富，是不善为人者不被绝灭能改能正的保护。美好的语言名识说可以得到场面上的尊崇识信，公认光彩的行为可以得到人们的参与（这仍是不彻欲识分别害的现象）。人的不善怎么可以有执弃的道理（没有不善之资何生照显善美之在）。因此天道莅立天子，设置太师教、太傅助、太保护的三公之职，虽然以职配备拱璧荣标，凡行先备驷马车用待遇，也不如不居荣华富贵坐进道静之中不欲受识福去苦来、不执善恶美丑均不为根本处。古时候人们之所以普尊诚道的道理在什么呢？是不欲想从中求得，也不欲想从中有罪可以免去邪恶的造作结果，所以才为天下不欲的自然贵从不伪不失之本。

【要旨参解】

一、道是解一切惑难、知一切奥妙的根本所在，是善恶美丑的共乘之益、共脱之归，皆当同度出轮回，绝无弃舍之理。

二、天道置立天子、三公看若是福，福祸相依，善恶相依，美丑相依，不如坐进此道安稳才是真。

三、古之朴不欲得，不欲免罪祸，自然本能无欲才真处于贵道之中。

【续解】

一、善恶、美丑、福祸都不是定态，都是欲的轮回象。所以解奥于道，皆当终脱离苦，皆当从善而不迷于欲善。皆彼此彼此不弃而纳，大悲无敌而共。

二、福贵之尊莫若君王、三公，但全皆都是福去祸即来，不如坐进道，道君道天下。

三、求不得求不得，求绝无能得之理，求绝无能免之律。只有由欲善出欲善成无为无不为之自然善，亦名无有无不有之境。

四、道给人的是解脱苦难生死而不是欲受识美，欲受识美的后面就是苦难灾死不尽不止。