汉字是中华文化的根——郦波谈汉字的魅力

　　郦波，中国古典文学与文化专业博士，南京师范大学教授，江宁织造博物馆馆长。曾获评全国名师评选之“中国百佳教授”“通识课程十佳教授”。国务院海外讲学特聘专家，教育部全国公开课讲座教授，全民阅读形象大使。

　　先后担任“中国诗词大会”“中国成语大会”“中国汉字听写大会”“全球外国人汉语大会”嘉宾。在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《风雨张居正》《抗倭英雄戚继光》《清官海瑞》《评说曾国藩家训》《五百年来王阳明》等系列。

　　著名语言学家罗常培说过：语言文字是一个民族文化的结晶。这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。从殷墟甲骨文到今天的汉字，我们祖先几千年前创造的文字沿用至今。如何进一步挖掘、解读汉字所承载的文化信息？本报记者对南京师范大学郦波教授进行了专访。

　　中华民族的汉语和汉字有强大的生命力和向心力，不仅是中华文明赖以存在的根本，更是中华民族走向未来，实现梦想的力量

　　记者：诗词大会上，听点评嘉宾的讲述，让人们把诗词和生活、民族结合起来，拓展了广度、深度和厚度。我们该通过哪些文化方面的培养来锤炼审美情操，从而懂得欣赏汉字的魅力？

　　郦波：诗词大会、成语大会、汉字大会，都是体现民族文化自信所做的具体事情。它唤醒了民众的共识和共鸣，让民众认识到汉字的魅力，甚至思考，古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、中华文明等人类古代四大文明里，为什么仅有中华文明能够延续至今？这是因为中华民族有世界上独一无二的母语文化系统，它的汉语和汉字有强大的生命力和向心力，不仅是中华文明赖以存在的根本，更是中华民族走向未来，实现梦想的力量。由汉字构成的诗词，是语言的精华，它是每个中国人的内心记忆，能唤起国人共同的记忆和文化自信。

　　对于我来讲，我是一个教育者，我首先想到从教育上反思。其实诗词大会的诗词、汉字大会的汉字、成语大会的成语，不都是中小学语文课上的内容吗？为什么有些孩子对语文课会抵触，但现在诗词大会、成语大会又这么让人欢欣鼓舞？其实孔子当年的教育也讲寓教于乐。你要让接收信息、知识的人有兴趣，有共鸣，然后让他发现能通过诗词等找到自己，继而找到文化血脉里的东西。诗词大会的作用是唤醒了每个人的成长记忆，当每个人的成长记忆都被唤醒的时候，大家就能形成一种共鸣，这种共鸣成为一种社会反响，就能产生很多共识，引发理性思考。这时候，大家发现，原来这么多人喜欢！因为我们都是中国人，我们血脉里面的文化基因被唤醒了。所以，从唤醒我们每个个体的成长记忆，到唤醒一个族群的文化基因，这才是文化自信宏大命题下的应有之义。

　　记者：学习古典诗词不仅是学习汉字的应用，学习知识，更是传承品德与精神。我们如何从华夏文明的传承中获取核心价值观。

　　郦波：汉字、诗词，包括汉语体系，我个人认为它是“华夏文明传承的基因密码”，是中华民族之所以屹立于世界民族之林的独特的遗传基因。就像每个家族、每个人一样，都有自己独一无二的DNA和他的遗传基因。因为汉字语言系统造就了我们华夏语言文明的主题模式，重视汉字、成语、诗词，这不仅是一个文学领域、语言学领域的问题，第一，它可以凝聚华夏民族的凝聚力；第二，它也是传承民族文化基因的一个核心工程。比如，“力拔山兮气盖世”“会当凌绝顶，一览众山小”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，等等，它总是蕴含着丰富的人生观、价值观和一种独特的精神力量。而这种人生观、价值观在华夏文明传承过程中，一直在影响着每一代人。这叫什么？这叫核心价值观。再如，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这些诗词让人感受到一种深深的情怀。诗是抒情文学，之所以具有史学价值，就是因为它蕴含了家国天下的情怀和价值追求。

　　学习古典诗词，从而找到汉字是中华文化的根，是中华文明之母，语文是关键。语文学术上的定义是一国之母语文化，它不仅是母语的语言、文字、文学、文化，还包括文史，这些合起来最后成为文明，它才是一国之语文。

　　比如，“廉”这个字，字典解释是堂之侧边也。堂屋的侧边叫做“廉”，所以这个侧边必须得直、得正。又如，“堂屋”，堂屋是父母住的。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，所以父母称高堂。为什么父母住堂屋呢？这是中国文化中的一种祖先崇拜，“堂”最早是给祖先住的，是祭祀祖先的场所。所以中国文化讲究源远流长。堂上之廉代表的是什么？代表的是堂堂正正。因为堂里头是人间正气、人间正道的地方。所以廉是整个堂堂正正、人间正道的最重要的支撑。

　　民族的语言文字是民族精神的符号，是民族情感的载体，它展现民族的个性和灵魂

　　记者：我们又该如何从民族的语言文字中汲取丰富的文化信息，从而转化为文化自信呢？

　　郦波：刚刚提到了中国文化讲究源远流长，其实中国的这种信仰文化揭示了哲学上最重要的命题，就是你是谁，从哪里来，到哪里去？如果你不知道你从哪里来，你一定不会知道你往哪里去。一个人是这样，一个家族是这样，一个国家同样如此。所以我们的中华文明源远流长，它是一种传承性的文化，它时刻提醒着我们从哪里来往哪里去，让我们每一个中国人，让我们华夏民族，在人类文明探索的历史中不至于迷失方向。

　　我们常说只有民族的才是世界的。不论我们怎么悟世界，我们民族优秀文化的特性都已经在那里了。尤其对于中华民族，对于华夏文明来讲，五千年的灿烂文明已经是一棵参天大树，虽然在发展的过程中，有这样那样的问题。比如，近代以来，这棵大树病了，为它治病，可以砍去它的枝，可以“请”来啄木鸟，等等，但是你不能砍断它的根，因为把它的根砍断了，那这棵大树也就再不可能存活生长。这也是人类文明的发展规律，尤其是像华夏文明作为人类文明体系中几大核心文明之一，要实现民族伟大复兴，要可持续发展，就必须要让自己的文化崛起，让这些优秀的东西，成为它持续发展的核心支撑。

　　民族的语言文字是民族精神的符号，是民族情感的载体，它展现民族的个性和灵魂。一个简单的汉字，背后是我们博大精深的民族文化。例如“武”字，武是战争，往往与暴力、杀戮有关。而现在的汉字中，“止戈”为“武”——停止战争才是真正的“武”，这种爱好和平、博大包容的精神是我们民族精神的体现，一个人生命的成长，一个国家一个族群的发展，离不开这些根本的支撑——根本的价值、智慧，根本的民族文化支撑。

　　优秀的诗词文化能在历史的长河中，得以永恒、凝固、不朽，是因为中国人特别讲究“大浪淘沙始见金”，留下经过时间检验后浓缩的精华

　　记者：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”古典诗词里描写家庭情感或孝道文化的比比皆是，孝敬父母是一种人性，是中华民族最重要的传统美德，需要道德修养。请谈谈古典诗词里蕴含的孝道文化基因。

　　郦波：中华文明有着一套完整的规则和秩序，形成了深厚的文化根基，核心就是“八维”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。很多人读《游子吟》这首诗很感动，但是不知道这里面有几个典故。首先，你要了解这首诗作于什么时间。很多人都以为，这是孟郊离开自己的母亲，远行的时候写的。其实不是。他当年离开母亲的时候，并没有写这首诗，甚至他没有意识到母亲为他“临行密密缝”的感情。他是苦吟诗人，他考举人时家庭条件特别艰苦，早年考进士，怎么都考不上，一直考到46岁才考上，但又一直没有派到官，到50岁左右才当上溧阳县尉。生活稍有改善后，才想起自己的老母亲，把她接到家里。接母亲那一天，他在渡口等着，等到母亲坐的船越来越近，看见母亲站在船头向他招手，这时他突然热泪盈眶，脱口而出吟出了这首诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”他因仕途失意，饱尝世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑、感人至深的颂母之诗。这就是诗词的魅力，它必须经过时间的积淀。优秀的诗词文化，能在历史的长河中，得以永恒、凝固、不朽，为什么？就是中国人特别讲究这种“大浪淘沙始见金”，留下经过时间检验后浓缩的精华。像《游子吟》体现的这种亲情、孝情，都是经过中国文化反复锤炼，用朴实无华的文字歌颂母爱的伟大与无私。这首诗非常值得我们反复去体味，薪火相传并弘扬，用这些传统美德引领社会风尚，塑造家风、民风、世风。

　　记者：汉字精华的诗词是我国传统文学中最为璀璨的明珠，不仅参与了中华民族传统文化的心理成长与构造，也对国人的思想修养和世风世俗有着润物无声的渗透。请谈谈诗词的教化作用。

　　郦波：我一直秉持这个观点，中国人的教育，应从应用文化、诗词文化教育入手。这其实是孔子一直以来的观点。孔子说：“教化人民，要靠礼乐。”在孔子看来，仁是礼的基础，礼是有秩有序，乐是对礼的调度。礼乐不僭越，就会形成和谐社会。所以，《论语》里的礼乐教化分三个阶段，“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表述的是孔子实施教育的方法，出发点要从诗开始。为什么要从诗开始？诗言志，说文解字里“志者，心之所之也”，即我们心要去的地方，就是我们的志向。所以我们现代简体字写“志”，是“心”上面一个士气的“士”。原来古文字不是，它是“心”上面一个“之”。“之”最早是去的意思，往哪里去。“走之”底，和走路有关。所以，从诗歌开始，就是通过诗词将我们内心真善美的情感抒发出来。那么立于礼是什么呢？“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”在这里，孔子把仁当作统领礼乐的灵魂，把仁爱作为礼乐引领人向善，用“仁”的理念来调适自我与他人、社会的关系。正如孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这些旨在说明礼乐文明美的形式是为了表达善的内容。礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。

　　成于乐就是从礼仪、仪式感，敬畏心入手。诗是由内而外，礼是由外而内，内外互通最后达到音乐的境界，就是审美情操，便成于乐了。这是儒家孔子为社会教育规划的三个步骤。它的本质是什么？国学大师钱穆先生说：“礼乐者，人心也。”这是对人情感的尊重，是一种人文关怀。所以儒家从人本主义出发，提出治国理政的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。正如孔子在《礼记》所说，“温柔敦厚，《诗》教也”，既需要运用温柔敦厚的原则，同时也必须以礼义进行规范。儒家提出“温柔敦厚”作为诗教，主要是作为一个道德伦理规范，要求诗歌遵从这一规范以施行教化，使人人亲人礼教。

　　通过诗词，跨越千年看到古人的内心，然后知道他们的生活中曾经有一些属于人性闪光的东西——古代仁人志士恒久不灭的人生观、价值观，闪耀在我们心间

　　记者：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞……托身已得所，千载不相违。”这首诗是陶渊明的人生体验，是他从周围的事物中，看到了种种人生妙趣。能不能以诗词为例，谈谈其蕴含的精神力量和人生哲理？

　　郦波：当我们熟读“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，不一定非要经历那种亡国之痛，就能理解这种情感，这就叫情感的力量。然后你就能体会陆游那种情感，就可以借此体会他的情怀。情怀在情感之上，情感是“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，但是为什么“悲”要放在第一位呢？因为悲剧美是一种崇高美。情感、情怀、价值、精神，是诗词的四种力量，更是人生的四重境界。情怀之上是什么呢？是一种价值，一个人的人生观、价值观。所以我们通过诗词能感受到从情感、情怀，到价值，再到精神的力量。像于谦“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”、袁崇焕的“忠魂依旧守辽东”，等等，这些诗词浩如烟海，非常多。

　　中国是诗的国度，中华诗词无所不包。中国古人的心灵情绪、情感、情怀，以及价值理念，都能从诗歌里表现出来。特别对中国古代很多仁人志士而言，诗词往往是他们的生命支撑。在中华文明的发展史上，通过诗歌的形式，表达生命的价值，这是一个非常典型的现象。比如陶渊明，一方面“采菊东篱下，悠然见南山”，归隐田园的生活状态；另一方面却“刑天舞干戚，猛志固常在”，表现其刚毅的精神依然如故。鲁迅先生分析他外表看上去很隐逸，但内在精神却是坚持他的理想、他的品格。所以，他虽然开辟了田园诗，鲁迅先生却称他为静穆的伟大。文天祥的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”其实都是用诗歌支撑起他们生命的灵魂。

　　我们个体的人生很短暂很渺小，无法感受体味所有，也很难真正探寻生命的本质和价值。但是，如果我们把个体生命融入到诗词的大江大河里，就可以找到一个捷径进而体会所有的情感、所有的人生。通过诗词，跨越千年看到古人的内心，然后知道他们的生活中曾经有一些属于人性闪光的东西——古代仁人志士恒久不灭的人生观、价值观，闪耀在我们心间。如果我们没有意识到的话，是因为它没有在内心觉醒。诗词背后隐藏的民族基因，一定是牢牢扎根在你我心中。

　　另外，前面提到我们是祖先崇拜，其本质上是先贤崇拜。我们通过祖先中的先贤、仁人志士的诗词，学习他们的人生观，作为我们自己人生的榜样,努力成为他们，甚至超越他们。和世界上其他几大文明体系相比，这是中华文明的一个非常重要的、鲜明的特色。（记者 杨海龙）