河南洛阳程颢程颐：兄弟大儒 九思立德

“二程”

　　程颢、程颐兄弟，河南洛阳人，北宋著名理学家、教育家，“洛学”代表人物，世称“二程”，其理学思想对后世影响深远，南宋理学“集大成者”朱熹正是继承和发展了他们的学说。“二程”的理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等，现均收入《二程集》。

　　程颢（1032-1085年），字伯淳，学者称明道先生。嘉祐年间中进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。宋哲宗即位后，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即于嘉定十三年（1220年）病逝，赐谥纯公。

　　程颐（1033-1107年），程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。

程氏家规

　　“二程”作为中国传统文化继承者和理学创始人，重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。程氏家训的核心是“九思立德”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。“九思立德”涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。正是这样严格优良的家风家训，成就了程门英才辈出的家族传奇。

　　作为伊川程氏的代表人物，“二程”十分重视家风家训的传承。兄弟二人将“九思立德”推而广之，以明德为目标，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

　　●视频脚本

程颢程颐：兄弟大儒 九思立德

伊河

　　这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

　　从此之后，儒学的每一次大变革几乎都离不开这片土地。

　　这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。

　　它外表古朴、简陋，却记载着这样一段佳话：

　　公元1093年，一个冬日的午后，一对求真求实的学友来到这里，他们就是游酢和杨时。

　　彼时二人已是年近40，且早已登进士第，可谓成名已久。

　　他们为什么要到此地呢？

　　原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。

　　此时，一场大雪不约而至，游酢和杨时就静立于纷纷扬扬的大雪之中。

　　当程颐先生结束冥坐之时，落雪几乎淹没了游酢和杨时的脚踝。

　　这就是历史上有名的典故——程门立雪。

　　程门立雪是一个温暖的故事，它不仅展示了那个时代人们求学问道的孜孜追求，也从另外一个维度展示了程颐的人格魅力。

　　程颐和程颢，人们习惯于将他们合称“二程”。

　　程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。

　　伊川文化研究院院长 宋赞斌：

　　产生于北宋时期的理学，以其精深的理论体系和对后世的深远影响，一直被视为继先秦之后中国哲学发展史上的第二座高峰。而被称为“二程”的程颢、程颐兄弟，就是宋代理学的重要奠基人。

　　对于自己的贡献，一向谦虚谨慎的程颢曾这样说到，“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”

　　伊川文化研究院院长 宋赞斌：

　　理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。

　　“二程”的道德文章，备受人们称誉。

　　朱熹说，“以二先生昌明道学于孔孟既没千载之后，可谓盛矣。”冯友兰更是高度赞誉“二程”，“程氏兄弟二人，开一代思想之二大派，亦可谓罕有者矣。”这里所说的“开一代思想之二大派”，指的是程颢、程颐被认为是理学开创者的同时，程颢往往还被认为是理学的一个支流——陆王心学的开创者。

　　兄弟二人上承孔孟儒学，创立以天理论为哲学基础，以正人心、修道德、明义理为核心的理学，为命悬一线的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，为河洛文化注入了生生不息的活力，这是中国哲学史和思想史上的一大创举。

　　伊川县原文化局局长、程林总设计师 李耀曾：

　　“二程”作为中国传统文化的继承者和理学的重要创始人，对中国传统文化和中国古代哲学的发展，做出了很大的贡献。他们的学说，甚至影响了日本、朝鲜、越南等国家。

程林文化园

　　兄弟二人为什么能取得如此卓尔不凡的成就？

　　这不能不提程氏家训。

　　程氏家训核心内涵很简明：九思立德。

　　这一家训为“二程”的远祖，晋朝的程延所确立。

　　所谓九思，语出《论语》。孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　程氏后人 程道兴：

　　“九思”，用今天的话来说就是，君子有九件值得用心思虑的事：看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、有所得到时要想到是否理所该得。

　　由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

　　台湾太平洋文化基金会董事长 钱复：

　　两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

　　九思，既是使命，又是期勉，让程氏后人找到了方向，也给程氏子弟提供了无穷的精神力量。

　　程颢的祖父程遹曾任黄陂县令，可是却家无余财，过着清贫的日子。他把自己所得俸禄全都用在扶贫问苦之上，以致在其去世之后，家人居然无力安葬，全凭举债使其得以入土为安。

　　程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。

　　程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”

　　良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。

　　程颢出仕之后，奉行家训，将“视民如伤”四个大字制成匾额悬挂于大堂之上，奉为自己从政的座右铭。所谓“视民如伤”，意为把百姓视为需要小心呵护的伤病之人，由此可见程颢的为政之德。

　　有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。

　　伊川县文化局原局长、程林总设计师 李耀曾：

　　据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。

　　1086年，经司马光的举荐，五十三岁的程颐被朝廷任命为崇政殿说书，专门为宋哲宗做老师。

　　程颐以辅养圣德为己任，兢兢业业，不放过任何一个可以启发皇上的机会。

　　暮春时节，宋哲宗在程颐的陪同下在御花园散步。微风吹过，杨柳依依，尚在青春年少的宋哲宗便随手折下一根柳条玩耍。程颐见状，马上因势利导劝谏，“物亦有情，圣人万万不可伤情。春天到来，万物复苏，正是草木生长之时，不可摧折。”程颐进而说，“倘若将仁心推及四海，则是天下大幸！”

　　就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

程子家训

　　“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

　　地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。

　　伊水有情，河洛有幸。时至今日，程氏家训依然润泽后世，连绵不绝。

　　●程颢程颐家规摘编

孝悌篇

　　莫不孝二亲；莫弃本逐末背毁师长。

　　——《程氏家训》

　　【译文】

　　不要不孝敬父母双亲；不要忘恩负义背地里诋毁老师和长辈。

　　至诚事亲则成人子。

　　——程颐

　　【译文】

　　当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。

　　父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛也。

　　——《二程集》

　　【译文】

　　父母对子女的爱最高最大，因而子女应当孝顺父母，否则伤了父母之心，父母之爱便会松懈、减少。

重义篇

　　畏四知①为人仁义。远五刑②莫犯刑戮③。

　　——《程氏家训》

　　【注释】

　　①四知：东汉人杨震，曾以“神知、地知、我知、子知，何谓无知”拒绝别人送的黄金，人称“四知”太守。后世常以“四知”指代清廉、慎独。

　　②五刑：分别为笞、杖、徒、流、死。

　　③刑戮：指受刑罚被处死。

　　【译文】

　　要敬畏“四知”，做到为人行仁义之事；要远离五刑，不要干违法犯罪之事，以免遭到杀戮。

　　躬事廉俭敦厚自裕。

　　——《程氏家训》

　　【译文】

　　自己要做到廉洁节俭敦厚诚实。

　　一念之欲不能制，而祸流于滔天。

　　——《二程遗书》

　　【译文】

　　不能制止一时的欲念，就会酿成天大的祸患。

　　义与利，只是个公与私也。

　　——《二程集》

　　【译文】

　　义利之辨，本质上就是公私之争。

　　富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。

　　——《二程集》

　　【译文】

　　追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！

　　专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。

　　——《二程集》

　　【译文】

　　专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘记追求义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害，进而引发仇怨。

明德篇

　　用九思①立德。无忘好善。

　　——《程氏家训》

　　【注释】

　　①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。

　　【译文】

　　要用孔子做君子的标准来修养自己的道德。不要忘记要多做善事。

　　一德立而百善从之。

　　——宋代杨时《河南程氏粹言·论道篇》

　　【译文】

　　高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。

　　德善日积，则福寿日臻。

　　——《程氏易传·泰传》

　　【译文】

　　德与善一天天积累，福和禄就会一天天自己到来。

　　勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。

　　——摘自《程子家训》

　　【译文】

　　不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。处事要秉公办理，不要徇私枉法。不做损人之事，不要妒忌比自己有才能的人。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。

　　诚信篇

　　进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

　　——《二程集·粹言·论学篇》

　　【译文】

　　研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。

　　学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。

　　——《二程集》

　　【译文】

　　做学问的人贵在讲信用，讲信用贵在诚实。诚实就能讲信用，讲信用就是诚实。人如果没有忠心和诚心，就不能在社会上立足。不讲信用就不能立于世，不诚实就不能在社会上行走。没有诚心就不会有善心，没有诚心就不会成为君子。

　　明善在明，守善在诚。

　　——《二程集》

　　【译文】

　　要明白善的道理关键在于思考，而要坚守善行则在于有诚心。

　　●专家观点

清廉为政遗子孙博文约礼垂青史

　　“一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。

　　大理学家程颐、程颢曾名动天下。兄弟二人出生在世代簪缨的清廉之家。其祖父和父亲的思想、官德对“二程”影响很大。

　　不仅如此，“二程”的母亲侯氏知书达理，孝敬老人，相夫教子，收养孤儿，乐于助人，亦给程家带出了好家风。她待人宽厚，不准家人打骂仆人。有一次，一个仆人犯了错，家人欲斥责，她说：“贵贱虽殊，人则一也。”她教育孩子要尊重别人，“见人善当如己善，视他物当如己物”。

　　侯氏教育孩子不掩过、重节俭。她常说，“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”她生子六人，只有程颢程颐活了下来，自然十分喜爱，然而并不溺爱。程颐刚学会走路时，有一次跌倒了。家人赶紧上前扶抱，恐其惊啼。侯氏却让他自己起来，并说，“你若慢慢走，怎么会跌倒呢？”侯氏在吃饭时，常让“二程”坐在身边，当他们要吃好饭好菜时，便呵斥制止说，“小时候就讲求吃喝，长大会怎么样？”所以，兄弟二人平生于饮食、衣服不挑三拣四，养成了节俭的习惯。

　　“二程”父母十分重视子女教育，专门为两兄弟请了当地两位名师，一人负责传授礼、乐、书、数知识，一人负责射、御技能。在这样的家庭背景下，“二程”从小就受到了良好的教育。十岁时，程颢就会写诗。有一次母亲给他讲晋代廉吏吴隐之的《酌贪泉》诗，说是吴隐之路过石门时，见到一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝的。因为喝了之后，就会变贪。吴隐之却喝了，并写下《酌贪泉》：古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐（商朝人，不食周粟，饿死在首阳山）喝了这水，也不会变贪。程颢读了《酌贪泉》诗后，写了两句诗：“中心如自固，外物岂能迁？”意思是只要心中意志坚定，外物怎么能改变？一个十岁的孩童，能写出这样涵义深刻的诗句，足见其情操高洁。

　　“二程”十四、五岁时，程珦以大理寺丞（主管刑狱的官员）身份任江西兴国县知县。当时周敦颐任南安军司参军。一日，程珦拜见周敦颐，见面后，感到周敦颐气貌非常人，交谈后，认为周敦颐深明道学，便结为好友。并让程颢、程颐拜之为师。此后，“二程”明理明道，学问思想大精大进，为以后独当一面、发展理学学说奠定了坚实的基础。

　　程颐参加了两次科举考试，因故没有被录取，便绝意仕途，在家讲学授徒。程颐具有养物不伤的仁者情怀。一次，程颐在四川汉中陪朝中官员游三峡。在游白帝城时，京城来的官员叫来了轿子，让人抬着上山。程颐坚持不坐轿，走着上山。他看着官员被人抬着，抬轿的人累得气喘吁吁的样子，感慨地说：“吾不忍乘，分明以人代畜啊！”后来，程颐在皇宫给年幼的宋哲宗当老师时，他更是向宋哲宗灌输养物不伤的仁者理念，并将之推广到行仁政、广爱民。

　　“孝”是一个古老的课题。“二程”继承了先秦儒家的孝道思想，并做了自己的诠释。“二程”认为，从人子的角度来说，孝道在日常生活中表现在各个方面，概括来说有这样三点：一是使父母体安，二是使父母心安，三是事亲以礼。

　　“二程”故里在嵩县程村耙楼山下，晚年程颐由龙门迁居于此。在这里，他将倾注了一生心血的研究成果《伊川易传》向他的学生进行传授。“二程”理学思想对中华传统文化的影响，可谓深刻而广泛。“二程”理学的经典格言已烙印在人们心中，直接影响了人们的思想和行为。我们今天使用的一些成语，如天理良心、诚心诚意、修身养性等，都沿袭于理学，至今仍具有积极意义。（河南大学教授郭灿金）