阮元

阮元

阮元（1764年2月21日－1849年11月27日），字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人，江苏仪征人。清朝中期官员、经学家、训诂学家、金石学家。

阮元为乾隆五十四年（1789年）进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历官所至，政绩卓著，以提倡学术、振兴文教为自任。在杭州时，创立诂经精舍；在广州创立学海堂。经历乾隆、嘉庆、道光三朝，晚年官拜体仁阁大学士，致仕后加官至太傅。道光二十九年（1849年），阮元去世，年八十六。获赐谥号“文达”。

阮元提倡朴学，曾罗致学者编书刊印，主编《经籍籑诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》等，于数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面亦多有建树，史称其“身历乾、嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”。生平著述丰富，撰有《揅经室集》《十三经注疏校勘记》等三十余种著述传世。

主要影响

阮元自弱冠一举成名，在长达六十多年的治学生涯中，著作极为丰富。阮元60岁时，龚自珍撰文对其在大半生所取得的学术成就进行了比较全面的总结，盛赞阮元称其“凡若此者，固已汇汉宋之全，拓天人之韬，泯华实之辨，总才学之归。”（《阮尚书年谱第一序》）

学术

训诂学

阮元论学之旨，虽以汉学的经史训诂为根底，但主张实事求是，“尤以发明大义为主”，“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也。”（《揅经室集·自序》）。一方面，以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做法即为“实”的方法。另一方面，阮元的“实”又具有“实学”“实行”“实践”“务实”等带有时代特点的新的含义。阮元将格物与实践统一起来，开始关注“家国天下之事”，真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变。

阮元的研究范围，自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包，尤其提倡以勘明大意为理念。在文字训诂方面，阮元遵循高邮王氏之法，大都由声音贯通文字，从而总结出它的通例。阮元曾经提出探语源、求本字、明通假、辨谊诂四种方法。

阮元撰《石画记》

阮元的治学特点是由训诂入手，长于比对归纳，他认为考据、义理、辞章三者是密不可分、兼顾并重的，不重考据，将无从窥探学问的门径，无法升堂入室，但光重名物考据，不探求义理，仍然不能步入学问的殿堂。坚决反对“但求名物，不论圣道”的纯粹训诂之学，意在超越局部的研究而作融会贯通的工作。

阮元从事文字训诂，着眼于源流和发展演变，着眼于字群音义上的相互联系，不是进行一词一义、一事一物的孤立的研究考证，而是以联系的、发展的眼光来观察研究事物。

考据学

阮元在考证文字本义和造字之始时，与戴震提出的“读书首在识字”的指导思想一脉相承，考证字的语源、本义、通假、训诂并有所发挥。

在对于古代的典章制度的研究中，阮元经过细密考证，写出《明堂论》《封泰山论》等文，认为所谓“明堂”“辟雍”只不过是上古没有宫室时的一种简陋的结构。

文献学

《十三经注疏汇要》

阮元一生致力于文献的整理、汇辑、编撰、刊刻，成绩斐然。他主编《石渠宝籍》2编，所见内府秘藏书画，遂记题跋并辨别真伪，作《石渠随笔》，为鉴赏家所推重。抚浙时，纂辑《经辑纂诂》一书，集中国训诂学资料之大成。又搜集图书，藏于灵隐寺，设“灵隐书藏”。后又于镇江设“焦山书藏”。阮元家藏书极富，藏书楼名“文选楼”“石墨书楼”“琅环仙馆”“积古斋”“揅经室”“唐宋旧经楼”“节性斋”等。

阮元精于鉴别，工金石考证，编著《山左金石志》《两浙金石志》《两浙輶轩录》《皇清碑版录》《淮海英灵集》《积古斋钟鼎彝器款识》《经籍纂诂》等。在阮元刻印之书中，最为人熟知的，除《皇清经解》《经籍籑诂》外，当推《十三经注疏》。这是一部大型的经学丛书，收书180余种、1400余卷。刻印时，罗致了一些绩学之士担任校勘，由阮元总其成。

史学

阮元在嘉庆十五年（1810年）国史馆总纂任上写作了《国史儒林传》。嘉庆四年（1799年），阮元兼管国子监学正时，编辑《畴人传》46卷。此书为中国上古至清代的天文历算学家243人、西洋人37人作传，写法是把古籍中有关史料摘录汇集，并对重要人物作出评论。

地理学

阮元任两广总督时，广东省志已有近百年未修，他主修《广东通志》，撰成334卷的巨著。除此之外，还曾主修大型志书《嘉庆嘉兴府志》（80卷）、《浙江通志》等。

教育

阮元书法

阮元重视教育，他在半个多世纪中培养、发掘了数以百计的人才。除了慕名投师或在社会交往中发现之外，科场选拔和书院培养应是两个主要的途径。阮元任浙江巡抚时，在杭州创建了诂经精舍，延请当时的著名学者如王昶、孙星衍等来主讲，又邀金鹗、洪颐煊、震煊兄弟讲肄其中。教学内容为经史疑义及小学、天文、地理、算法等。精舍不习帖括，专研经史，以示与课举业之书院分途。

在诂经精舍肄业的，多为学行出众的高材生，德清徐养原、嘉兴李遇孙，虽都学有专长，也还来此修习。这些亦徒亦友的绩学之士，转而又成为阮元编书的得力助手。教学相长，实践锻炼，造就了一大批有用的人才。

阮元任两广总督时，在广州创建学海堂书院，并亲自讲学。自宋代以后，各地书院均设山长一人主讲并总理院事。针对时弊，阮手订的《学海堂章程》第一条规定：由学长八人同司课事，永不设山长，亦不容荐山长。学生在《十三经》《史记》《汉书》《文选》《杜甫诗》《韩昌黎集》等书籍中任选一门，作日记，由学长评阅指点。学长分门别类指导课业，轮流执掌堂务。

阮元的读书训练是个完整的工程。文献记载，它由四个部分组成。一个部分算是一个步骤，循此四步建下去，即可学有所成。这四步是：

①句读。要求学生分清书文的句读，即读通所读诗文。所谓读通，首先要能认字；其次要掌握断句；第三要能读通；第四要能读通顺，不能读起来疙疙瘩瘩。

②评校。校是校雠、校正，即拿所读书文与其他版本进行对校，勘定正误。评是评点、评说，即在校订的基础上，根据自己对文本的理解，评定其是非正误和优劣长短。

③抄录。阮元要求在读通读懂文字后，将所读书文的精要加以抄写，以加深对它的理解，巩固对它的记忆。

④著述。指对阅读所获的迁移运用。它要求学生不但要读通、读懂、熟记所读书文，还要能将阅读所得撰成著作，公之社会，遗教后人，为社会文明建设作出贡献。

阮元的四步读书法，是中国古代创造的读书原则——读思结合、读习结合、读行结合的发挥和运用。它不但十分完整，符合人类由简单到复杂、由浅入深、由表及里的认识规律，而且将读用结合起来，从而与八股式读书区分开来，值得今人借鉴。

文艺

文学

阮元工于诗及骈、散文。他论文重文笔之辨，以用韵对偶者为文，无韵散行者为笔，提倡骈偶，与当时的桐城派“古文”异趣迥然。

书画

阮元善书法，尤精篆隶。入值南书房时，参与撰修《石渠宝笈》，研究宫中懋勤殿所藏的古书画，写出心得，成《石渠随笔》一书。

他的隶书效法《石门颂》《百石卒史碑》，郁勃飞动，醇雅清古。能作擘窠大字。书法作品有《王学浩滦水联吟图卷题跋》（行书）、《行书七律诗轴》（上海博物馆藏，《中国古代书画目录》第三册著录）、《唐魏栖梧书善才寺碑跋》（行书）、《行草横幅》等。阮元亦能画，擅画花卉木石，笔致秀逸。

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