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第六十七章 天将救之 以慈卫之

2015-12-26 19:00| 发布者: 永兴| 查看: 1932| 评论: 0|原作者: 无明

【原文】

 

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈, 以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 

 

【注释】

 

 皆谓:皆称说。

 我道:我字之的道。

 不肖:不肖现、不显象。

 夫:道。

 大:其大无外,没可视之位。

 久:时间长了。

 细也夫:再大象执固有则自消损必缩小至到消亡。细,减小;也,逐渐;夫,凡物。

 持:恒持。

 保:保护、不失。

 器长:其大无外、容一切之长。

 今:现实。

 慈:无自心,以天下心为心,真致无分别的关切。

 勇:此勇行杀害。

 俭:俭朴、俭素,大俭无取无受。

 广:广大,此为广济。

 后:身后,不敢为天下先,不敢自见自是、自封自露、自肖现。

 先:私先,自见自是、自封自露、自现、自以生为。

 死矣:决定死之徒。

 天:天道,不可抗拒的规律和法则。

 救:大律自然,大律公正,宇宙生命是一个巨系运动、巨系因缘、律有极助的体系。慈通广大,慈缘无际,天地同救助。

 卫:慈通广大必有诚卫之护,否则因果规律就不存在了。

 

【今译】

 

天下古时未来都知称我名的道大恒常,但似乎没存在的迹象。道只因其大而无外象,因此似乎看不到可肖显的象。若能见象,长久了就会自然执有固而损、自小同若尘中的凡物。我有三用法宝,恒持并保卫着道性不失:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈泽万物无敌生,因此,能大勇无畏,畅行无碍;大俭无取无受,因此无侵无占广济而普乐容;不敢执居肖现为天下先而成自为大,因此能包纳一切而自成器的无外长。现今之中,舍慈且勇为害杀伤激之凶;舍俭而取而受且广于民,为侵贪窃夺之贼;舍后且私先为民主、权、生的强残之恶。此为勇、广、先是在自己绝命找死。若权者能有慈泽万物之性,从战则必胜,以守则必固。天道将自然助救他,并以天道之慈卫护保权着他。

 

【要旨参解】

 

一、道本其大无外其小无内,皆不在视线之中,故不肖见;相反,若肖现,再大久固自损自耗,亦是凡尘中的俗物。

 

二、道本无名无别以天下名三宝。现今舍慈且勇之凶、舍俭且广之贼、舍后且私之黑失教失性失道德之宝是寻死的横猖。此为当务之急,只有诚扬道使之明理而自警止,否则自不明何其止。

 

三、人人皆当护持三宝行大慈,在诸多危急之中不取“死矣”得天将救之、以慈卫之。

 

【续解】

 

一、道性状态是最佳的至德形式,其大无外而无可观现的界境视位,其小无内而无可入视的界境之体,故其大包容一切、其小入无间。宇宙间凡成体固肖象现必损而小、终而亡。

 

二、慈本无心,自然因因缘心而心。复生物的本体是五类之一,五类的本体是太极,太极的本体是无极,无极的本体是道,层层慈抱,忠承而有,断承为绝,从这环抱冲渗之中,可以理解道的大慈一切、一切为子的恒在关系。

 

三、三宝是应不慈的凶勇、不俭的盗广、不后强恶的死徒而说。所以三宝也是不生不灭之道,也有保不生不灭之用。

 

四、私先、广夺、凶勇是天下恐怖不安、灾乱不止的凶首和祸根。其三恶之首是私先的自见自是自封自专,由其自则能夺、则能凶、则能丧尽天良行害天下。

 

五、天救慈卫全在诚持三宝,才有保之之益。而不在求保佑,求不得求不得,妄求永不得。舍行三宝得不要亦得、不要亦给,故曰舍则得。蒋介石八百万军队,毛泽东小米加步枪,有胜的可能吗,从中找三宝、从中认天救慈卫得天下。

 

六、红旗是烈士的鲜血浸染而成为了人民解放而献身。所以私先、广贪、凶勇于天下且不说天不容,就是烈士的亡灵亦将不容。因此倡廉要在教明心慈而不敢身先,否则舍慈则敢、则不知为耻、则勇能凶而不止。


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