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第二章 不可抗阻的恒无常

2015-12-28 10:02| 发布者: 蔷薇| 查看: 1098| 评论: 0|原作者: 无明

原文

 

天下皆知美之谓美,斯;皆知善之谓善,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒之。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。惟不居,是以不去

 

注释

 

美之:受人赞美称赞的行为。

美:光荣。

斯:本身。

恶:丑恶的行为。

已:已经产生存在。

善之:顺应他人的做法。

不辞:不评说。

不恃:不以自见。

功成:功能作用成。

不居:不占居己有。

不去:没有任何失去而恒常自在。

 

今译

 

天下都知道分别受人赞美的行为才光荣,这本身就说明丑恶的产生;都知道分别顺和他人的做法才是善,这本身就说明不善的存在了。因此,如同有无互运而生,难易相推而成,长短相比而形,高下势差而冲,频波相谐而传,前后相继而流一样,都是不可抗阻的规律必然无常。所以,圣人处顺应自然生发而不冲阻,行容任自性觉悟而不恃教。万物自由生发而不评责,生不着其有,为而不恃自见,己能生继作为不占居己有。圣人只因一切皆无居执,所以就没有身心及一切失去的存在。

 

要旨参解

 

一、“斯恶已”、“斯不善已”说破了分别美和善的出现就已经处在善恶、美丑的运变之中,已经不存在绝对不变的美和善了。

 

二、从“有无相生”到“前后相随”是证明善恶、美丑都是这种对应规律不可抗止的必然。

 

三、一个“恒之”道破了规律不可抗止的无常之性,说明了“处无为之事,行不言之教”的因为所以。

 

四、具体的“处”、“行”,真正的善和美就是不辞、不有、不恃、不居。且只有不居一切才能不存在丝毫的失去,才能恒常在不去之中。

 

续解

 

一、此章首在读懂“恒之”,读懂万象无常规律不可抗止的必然运动。从中找到解决的根本方法和途径,从中通达后文“不敢为”而“啬”的取此之理。

 

二、有为欲善,虽也为善,但并非究竟,并非终善,所以必须明“恒之”而不违,处无以为方尽善。


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