《道德经》概念之一、二、三

一、二、三、

道生之一名无、名无极、名玄牝、玄德、玄同；若时若空，时空未生，亦名玄牝，亦名谷神不死、时空不二。谷神：虚中若尘一息之神。不死：不断不灭，断灭为顽空。玄牝：亦名玄穴，雌柔虚静之意。道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。有为就必然要消耗，神飞气去精自离。无欲正是心神不出玄牝门。用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，夷，无象；希，无声；微，无触是玄牝之中视、听、搏的“感受”状态。玄牝内景上下清浑一样，先后无首尾一样，大道无差别。无象、无声、无触并不是绝对的无，而是若有若无的无。听没听见？听见了，但随听就没了。

一生之二名时空、名玄牝之门、名天地之根、名众妙之门；无计时空；有无之界。宇宙万物妙妙由生的至门一生之二。

二生之三名有、名太极；对应太极所在名天地间。并玄门内曰无色界，玄门外曰色界。色界亦名有界，乾坤以下名欲界，欲界分欲先天、欲后天。后天中的世人只需概知以上境界清浊次第以供取向，只需重在了知中道法，无需究执浊障不了义。

“无，名天地之始；有，名万物之母”。

天下万物生于有，有生于无。无始有生。