第十九章 绝学见素抱朴

【原文】

绝圣①弃智②，民利百倍；绝仁③弃义④，民复孝慈；绝巧⑤弃利⑥，盗贼无有。此三者以为文不足，故令⑦其有所属⑧，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧⑨。

【注释】

①绝圣：圣象圣知，去彼取此自绝。

②弃智：欲智慧，无欲无妄自废弃。

③绝仁：由于同。

④弃义：无背信。

⑤绝巧：巧，为图利欲所有的技巧利器，知常自然而绝用。

⑥弃利：不欲不求、有不为自己有、弃尽利图、清虚自然。

⑦令：理明、律明、范明、教明、势明。

⑧属：归属、统一。

⑨忧：忧思、忧惑。

【今译】

当社会人文环境圣明静化到圣教无以用，明慧静不用而自弃绝之时，天下就将君圣地宁百姓无上压之重前害之危共享祥和；当行为已经无需执念仁义的时候，天下民俗就会普自然的本能孝慈；当妄欲不作安于天地自然济养不欲技巧、利器余得时，天下自足自宁自平自无盗欲生。这三绝三弃单以文说是达不到目的的，因此，必须理明、律明、范明天下有所统一的归属和实施；既要见识清素虚淡诚虚抱朴，以少私为自足息欲，不着学识愚障惑心，从而无思无念无求自无忧惑、无忧思。

【要旨参解】

一、这是只有老子释迦才有的圣知见底，是人类最高的社会自然状态，是弃智绝圣的无执终极自在世界。

二、圣明结果目的，必须通过见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧得以实现。

【续解】

一、三绝三弃是圣教的目的和原则，是最终道可道非常道、名可名非常名的续解和体现。学圣并不是要圣象不灭、真理不灭，而是要去彼取此，本来无一物、本来色即空、空即色的无欲障自然。

二、见素而明，抱朴而宁，少私而清，寡欲而静，绝学而虚，无忧而谷。素、朴、少、寡四个字意在微而非绝、若存若亡之意，这不但是社会的高级阶段，也是大乘绝佛绝经的必然，否则佛经就会成为象执魔而无缘见性。

三、解义绝圣弃智必须切到它是圣明、学圣、普圣之后的必然，而绝不是不识圣明不尊圣明的无知毁绝断承行为、欺师灭祖行为、造大孽行为。

四、依据老子释迦人类的高级状态，决不是物质满足、欲识理智满足为条件，而是以去彼取此净化无欲为条件的清心世界。欲的本体是我，欲的振荡就是善恶福祸轮回转换。所以社会是否真正在进步发展的根本标志，就是观察其心底世界工程的方向、理论、程度是否圣明。

五、真理本来就在身边，但人类的欲识无知不认，还在自见自是的唯我争战不止。真理的最大特征是不封建、不怕攻击批评诽毁。老子没有自封做神，而是不肖、不居、不争，最后绝圣弃智给人终极的自主自由；释迦告诫蹲在我的脚下不能成佛，教人“应以无住生其心”。而除开真理以外必须全靠自见自是封建，以维护其欲识权益要求，离开其欲强制作用，它没有本体可靠的明、没有本体可靠的信，是清楚非清楚是明白非明白的必须充当最明白、最真理、最是救世主。正确的态度是把自见文化作为一种见解开放的谈讨、开放的解惑答疑、开放的吸纳学习。

六、老子留经迎尹喜所问，以自觉而受用；释迦说法常依应问而开示，佛家很多禅理都是启发式的教证明。所以文化传播要肯主述和问释结合，问释将是文化真理和普应的重要证明。否则就是一言堂、封言堂、八股堂。

七、释迦的哲学绝句“非法非非法”这是一切进步文化都必须学习必须懂的进步逻辑式。自然中有两种文明，一个圣文明，一个是我文明，我文明从名善到名恶，但都不失私根效应、不离我欲的参照作用。