第五十八章 政失正政化妖孽横生

【原文】 

其政闷闷①，其民淳淳②。其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所依⑤；福兮，祸之所伏⑥。孰知其极⑦？其无正⑧，正⑨复⑩为奇⑪，善⑫复为妖⑬。人之迷⑭，其日⑮固⑯久。是以圣人方⑰而不割⑱，廉⑲而不刿⑳，直㉑而不肆㉒，光㉓而不耀㉔。

【注释】

 ①闷闷：静定、木讷、不奇。

 ②淳淳：淳厚、老实。

 ③察察：大惊小怪、苛苛多事。

 ④缺缺：不安、不宁、生诈、不轨。

 ⑤依：依存、依生、依转。

 ⑥伏：潜伏、种下。

 ⑦极：极变、最终的出路。

 ⑧无正：政失正。

 ⑨正：政正性、政正为。

 ⑩复：反变。

 ⑪奇：奇诈、不轨。

 ⑫善：善政、慈政、智政。

 ⑬妖：欺诈、伪骗、充装正义光明。

 ⑭迷：人世的失道失德失智。

 ⑮日：时间。

 ⑯固：结成、顽固、僵执。

 ⑰方：圣明有道。

 ⑱不割：不割舍、废弃。

 ⑲廉：边角有则分明。

 ⑳不刿：不损伤、留痕。

 ㉑直：公正不昧。

 ㉒不肆：不放肆轻举失稳健。

 ㉓光：光明普照。

 ㉔不耀：不显耀、不自是、不浮夸。

【今译】

其政静潜木讷不察察多是非，其民就会淳厚老实。其政对民言行做为苛察若恐，其民心不安不宁民性就必然激生刁诈不轨。祸受中，是处失势之低还债之余会因依为生福；福受中，是处得之凌过受之过之猖就潜种了祸的存在。孰知道祸福倚伏轮回的极反和最终出路？其政失正，就会正政反成为奇诈，善政反变为妖欺。人世间真性蒙迷失明，已经很久长很顽固。所以圣明治世要方正有矩但不割舍激化，有界别选用但不致伤使其消积记恨，正直公平但不放肆失重，光明德大但不显耀而浮夸。

【要旨参解】

一、老子处道开明，其政静潜不奇，人民就会厚诚老实；相反，其民刁诈奸滑不轨，全在其政苛苛失正所为。这个对照是可见可证可解的必然关系式，从中当有所正知正见正选择，从中唯当依治此之治世策，使权政民意本来是一实体。

二、天下的福祸、安乱在欲中是轮回互化的关系，都要正确明知、都要因势利导的使潜积能量得到适时适机的释放。治世之道尤当善能导引释放而不积垢暴发、不激化成灾。这是大智之为，从中深彻福祸安乱的根本出路，而不沉昧于祸福安乱轮回的无尽。

三、世态自然、人文冷温全在政体，其政失正则正政自反为奇诈于世，善政自复为妖欺于民，这是内与外、因与果的必然关系。

四、圣明当知，只要良心之废，则人性、政性、法性自伪废、自险恶。所以有道之道处当乱世无明之中，必取方正圣道而不弃舍一人，不再种下患祸不止，并速立是非分明稳健成势能导。要既正直不阿，但又不放肆轻举不重；既光明普世，但又不显耀浮华失藏信潜威德策之根。

【续解】

一、老子将世态现象与道理原因、正政与邪政说得至真至透，从中当明天下的一切安稳全在政正不奇、不妖、不自以生为，以圣以德以静宾和天下苍生万物。

二、政失正负出代价是残重的，造成留伏的后果也是残重的，人类已经达到了失道失正的边极，在规律面前只有反思、只有思反。这是大律明道、大律归反、大律由彼收此。大律明君出世，大律复兴中华文明的时候，所以智者当效力于道的弘扬，以道强国引领人类、引领行行业业。得道多助已经成为宇宙大道的潮、大律的潮，谁都无法抗拒无法改变。

三、从有为到无为、从欲求到无求、从彼象到此虚、从学识到净知这是完全相反的世界、完全相反的生活方式，是由一种取向习惯变成另一种取向习惯，这就要有深刻觉证和认知，在欲已固久识惑中就必须要有一个人类文明伟大的学觉过程。

四、无论人权物权、公产私产、乡长家长、人心氛围无一不在正奇道律之中。