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第八十章 小国自足朴宁俗安

2015-12-25 19:08| 发布者: 永兴| 查看: 2076| 评论: 0|原作者: 无明

【原文】 

 

小国寡民。使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬相闻,民至老死,不相往来。 

 

【注释】

 

小国寡民:是区小人少的自然生活定居形式,而非分裂之国、独立之国。

使:自然使、教化使。

什佰:各种各样,很多。

器:巧器、用具。

重死:重视、戒止死之徒作为。

远徙:远行作为。

舟舆:船车。

甲兵:披甲、装甲、兵器。

陈之:存放。

结绳:古人的记忆法。

甘:不味之甘。

美:不欲之然。

安:久居、几代不移不动。

乐:禅乐自悦。

俗:习俗是人的重要第一生活环境氛围。

 

【今译】

 

小区人少的原生态俗治方式,自然使虽然尚有各种各样巧具之器,但却不执欲用,自然使民重视戒死之徒而不远行作为。虽然仍有车船,但不远行没有乘用的必要;虽然仍有披甲兵器,但无争战已经没有存放使用的价值;自然使人生复原到结绳计数而用的无欲执状态。甘味其所自然具有的饮食,满足其所自然具有的衣着,安宁其所久居不移不动的住房住地,禅乐其所共宁共朴习俗氛围。其名曰国却小的邻国可以相望看到,鸡犬的叫声可以相互听到,但其国之民安定的至到老死,也不相来往,更不用说相争了。

 

【要旨参解】

 

一、这是物极反归的初态和形成,这一人类必然的前奏,应当是自然与圣明共同规律的创造。

 

二、这个人类阶段是初转的有而不用,到甘、美、安、乐、不相往来的形成。

 

【续解】

 

一、当人类进入物欲无路的尽头,只有思反就是有而不用、安而不远,回归土生土长的甘、美、安、乐之中。

 

二、老子的小国大同未来,无疑是回归自然,是真实的人生原生态世界,是社会巨大机器吞食与排泻的最终解决欲止的办法。

 

三、小国寡民决不是国要小民要少,决不是分裂独立的国,而是自稳定的生存原生态。因其不往自产自立自足自宁故名曰国。此小国是天下的子细胞自静定则天下无不宁。

 

四、甘、美、安、乐决不是以满足其欲的结果,而是自知自足自明自朴的结果,过去一个房子能住几代人不迁,这才叫安,天天给换大房亦名不安其居。

 

五、要保护现实中的民俗遗产地,不要让它进入社会大潮中淹没消失,要开发具有民族特性有价的风俗创造试点,使不轨失性在民俗的氛围禅化而止。

 

六、民俗的社会价值无为而无不为,正是这个环境的破坏,才产生80后、70后的环境结果说。问题并不在7080后的身上而在60前的社会人文已经开始破坏,正是这种破坏在伤害着我们的后代。正是子不孝父之过、民不轨权之祸的愈演愈烈。

 

七、原生态方式本来就可以区域性的俗治保护创造 ,或允无碳经济再加上原生态生活方式更具长远根本性。

 

八、俗治具更加广阔的未来和现实价值。


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