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第十九章 绝学见素抱朴

2015-12-27 22:55| 发布者: 蔷薇| 查看: 2181| 评论: 0|原作者: 无明

原文

 

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令其有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧

 

注释

 

绝圣:圣象圣知,去彼取此自绝。

弃智:欲智慧,无欲无妄自废弃。

绝仁:由于同。

弃义:无背信。

绝巧:巧,为图利欲所有的技巧利器,知常自然而绝用。

弃利:不欲不求、有不为自己有、弃尽利图、清虚自然。

令:理明、律明、范明、教明、势明。

属:归属、统一。

忧:忧思、忧惑。

 

今译

 

当社会人文环境圣明静化到圣教无以用,明慧静不用而自弃绝之时,天下就将君圣地宁百姓无上压之重前害之危共享祥和;当行为已经无需执念仁义的时候,天下民俗就会普自然的本能孝慈;当妄欲不作安于天地自然济养不欲技巧、利器余得时,天下自足自宁自平自无盗欲生。这三绝三弃单以文说是达不到目的的,因此,必须理明、律明、范明天下有所统一的归属和实施;既要见识清素虚淡诚虚抱朴,以少私为自足息欲,不着学识愚障惑心,从而无思无念无求自无忧惑、无忧思。

 

要旨参解

 

一、这是只有老子释迦才有的圣知见底,是人类最高的社会自然状态,是弃智绝圣的无执终极自在世界。

 

二、圣明结果目的,必须通过见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧得以实现。

 

续解

 

一、三绝三弃是圣教的目的和原则,是最终道可道非常道、名可名非常名的续解和体现。学圣并不是要圣象不灭、真理不灭,而是要去彼取此,本来无一物、本来色即空、空即色的无欲障自然。

 

二、见素而明,抱朴而宁,少私而清,寡欲而静,绝学而虚,无忧而谷。素、朴、少、寡四个字意在微而非绝、若存若亡之意,这不但是社会的高级阶段,也是大乘绝佛绝经的必然,否则佛经就会成为象执魔而无缘见性。

 

三、解义绝圣弃智必须切到它是圣明、学圣、普圣之后的必然,而绝不是不识圣明不尊圣明的无知毁绝断承行为、欺师灭祖行为、造大孽行为。

 

四、依据老子释迦人类的高级状态,决不是物质满足、欲识理智满足为条件,而是以去彼取此净化无欲为条件的清心世界。欲的本体是我,欲的振荡就是善恶福祸轮回转换。所以社会是否真正在进步发展的根本标志,就是观察其心底世界工程的方向、理论、程度是否圣明。

 

五、真理本来就在身边,但人类的欲识无知不认,还在自见自是的唯我争战不止。真理的最大特征是不封建、不怕攻击批评诽毁。老子没有自封做神,而是不肖、不居、不争,最后绝圣弃智给人终极的自主自由;释迦告诫蹲在我的脚下不能成佛,教人“应以无住生其心”。而除开真理以外必须全靠自见自是封建,以维护其欲识权益要求,离开其欲强制作用,它没有本体可靠的明、没有本体可靠的信,是清楚非清楚是明白非明白的必须充当最明白、最真理、最是救世主。正确的态度是把自见文化作为一种见解开放的谈讨、开放的解惑答疑、开放的吸纳学习。

 

六、老子留经迎尹喜所问,以自觉而受用;释迦说法常依应问而开示,佛家很多禅理都是启发式的教证明。所以文化传播要肯主述和问释结合,问释将是文化真理和普应的重要证明。否则就是一言堂、封言堂、八股堂。

 

七、释迦的哲学绝句“非法非非法”这是一切进步文化都必须学习必须懂的进步逻辑式。自然中有两种文明,一个圣文明,一个是我文明,我文明从名善到名恶,但都不失私根效应、不离我欲的参照作用。

 

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