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摘录

从欲到无欲以天下心为心: 人类现有的精神觉悟、物资富有、享用分配想象，在现有思维模式下已经不具有自然环境、资源存量、人体状态的莫可能了。所以人类急待解决文明取向，急待解决去彼取此的思维模式和方式构建。要认识其中的深刻造因，从中 ...; 1970-1-1 08:00

德政为天下: 一、施治并不在名称、口号、招牌，而在民意、公信、效果。不得民信、不宁民心就不是德政为天下，就无真理可言可标榜。二、“信不足，有不信焉，”逻辑严谨，无疑正确深刻揭示了“不信”的根本实质所在。三、开施自由 ...; 1970-1-1 08:00

圣人只为腹不为目: 五艳六色的花花世界外象，决定能使人执障而盲真性；混杂的声响欲惑，决定能使人执声而失闻于真音；痴迷于口味追求，决定会使人迷味而偏食、厌食、伤口齿、伤脾胃五脏；乐于奔野围猎追杀，决定能使人受到死灵的报复而 ...; 1970-1-1 08:00

道德经的核心就是无: 一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。无欲正是心神不出玄牝门。用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。电子相对无生死，而交流 ...; 1970-1-1 08:00

爱民治国: 神司营卫魂魄整体抱一虚中，能否做到没有离的时候？一心专念于虚空中至柔至和，能否像婴儿一样无知无欲无能柔弱至致？清除放弃见识名闻，能否清静的没有一个疵点痕迹？爱民治国处事，能否做到清静自然？心念生灭，能 ...; 1970-1-1 08:00

君王欲以久治天下: 一、因有我私欲身而导致行为和生受宠辱若惊，大患若身。二、要以天下为己身的要求自身行为，方有可能得承天下的暂寄和长托。三、说明君王欲以久治天下，必以天下为心为身自正自重自爱，才能得以天地人助而不乱、不 ...; 1970-1-1 08:00

执守恒古不改的道: 视之不见名为无象，听之不闻名为无声，搏之不觉名为无触，这三者都是处于玄牝境界不可执识分开的本体状态。因此，混沌为虚无恍惚的统一状态。玄牝之中上不清，下不浑，无思无绪不可名识，回归为无物的本体状态。可名 ...; 1970-1-1 08:00

大公无别公信天下: 诚致虚的极处，宁守静的定处，宇宙万物生发运动自然具现，我以天下观其归处。自然中万物的所有，最终都各自归复其一宗根。回归生的根处称为自静，归静就是恢复到本命的状态，回到本命的状态就知道一切现象都是出之命 ...; 1970-1-1 08:00

习习抱一不去: 一、提供品悟真正入道的心行状态，从而以行以境以法以义切入成善为的道者，而不执道像学道术的外道者、不善为道者。二、入道要突破两关1、从浊以止开始，进入静之以徐清。2、从安以久诚中，达到动之以徐生的自然无为 ...; 1970-1-1 08:00

无为无以为: 上德无为之善如若水的品行，普泽无别利益万物不图名不争利，自性处于万物不争不夺的最低位，因此水的品行近乎道。居住取最低位，心静深藏不现，施与无别应需，言说见闻既到，行政无以易之，做事能易至胜冲流洗刷，择 ...; 1970-1-1 08:00

恒使民无知无欲: “恒使民无知无欲”决不是政治的愚民政策和手段，而是生命的本质需要，并且所有的大德成就者都通过无知无欲才跳出了自己。人们都应当愿于清净自在，但由于欲争的环境而不得已随欲进入了不宁的欲争欲斗之中。《老子》 ...; 1970-1-1 08:00

自生存自运行: 坚持持续不断的余积，不如知理知害罢休停止；锻造挫磨使之锋锐，不可能永久保持无损；金钱珠宝满堂，没有人能守得住；富华凌贵傲慢，必然要留种下灾难的到来。已经创造成功能自生存自运行了就要退身而隐，这是合天之 ...; 1970-1-1 08:00

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