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自然规律自化: 古时候善合道而行者，并不以学识名执施教“明”民，而是仍旧使民处愚朴不华之中。天下民众难治，是因为欲执分别识多生多执多妄。因此以学识名执障惑民众治国，是国家的安福宁之君。明彻这两个都是不变的定律，常知这 ...; 分类: 摘录 2020-11-29 12:09

万物皆有始: 治之于未才是细易之本，才通无为之理。万物皆有始，且始中有始，当从于始始，而不是从于成，不是治已病。已病起因，运则不了治则不癒，故名不敢为，只能因势利导顺。寻始、从始、懂终不离始，时时处处当下始当下止， ...; 分类: 摘录 2020-11-28 18:36

万物的自律运动: 事物的状态安稳易于撑持，事物的状态还未初兆易于谋化，事物的状态脆弱易于消尽，物资的状态微聚易于散发。施为于其未形成之时，施治于其未乱动之季。所有的事物都是如同抱粗的树本生于笔般之细；九层的高台起于筐筐 ...; 分类: 摘录 2020-11-27 10:36

向道问奥: 真正能作到细易的前提条件是，不论大小多少都能不别同皆报怨以德、无欲无为。天下所有的难事大事都必定从作作成于细和亦，这个细与易是向道问奥、找到妙因妙根。只有从根从因，才能曰细曰易。圣人之深深之处，恰在细 ...; 分类: 摘录 2020-11-26 12:13

道不与欲美不善亦不弃: 道是解一切惑难、知一切奥妙的根本所在，是善恶美丑的共乘之益、共脱之归，皆当同度出轮回，绝无弃舍之理。天道置立天子、三公看若是福，福祸相依，善恶相依、美丑相依，不如坐进此道安稳才是真。固之朴不欲得，不欲 ...; 分类: 摘录 2020-11-25 14:25

坐进道静: 道，是万物一切至奥至妙至真至易的所藏所在，是善为人者的能为宝贵财富，是不善为人者不被绝灭能改能正的保护。美好的语言名识说可以得到场面上的尊崇识信，公认光彩的行为可以得到人们的参与（这仍是不彻欲识分别害 ...; 分类: 摘录 2020-11-24 11:39

取虚下容乃大: 大国当取流向的虚下处，这是天下自然交汇的位置，天下的雌性，常以静胜取雄从雄护，以柔处下式。所以大国以虚下于小国，则小国之溪自然流入流归；小国以虚下于大国，则再大的江河也要流归到大海。因此，或者处下以渐 ...; 分类: 摘录 2020-11-23 09:22

无为不动: 治理大国如同炖小鱼动则必碎而乱。以道维序天下，其鬼没有邪恶可乘借的条件、气机。不但鬼无妖邪的条件，其神也不必行惩施伤于人。不但神不必行惩施伤于人，圣人也不因教名识于人。其两两互不相伤则交阴抱阳宁，冲气 ...; 分类: 摘录 2020-11-22 14:07

老子未来啬造大同: 本章当简明为一啬之治、一啬之为、一啬治德、一啬治国、一啬治国母禅化不息、相承不竭、恒常不去。啬造之国是啬德之国、国民同啬之国，是人类终极文明中的状态。阿弥陀佛啬造极乐，弥勒啬造安养，老子未来啬造大同。 ...; 分类: 摘录 2020-11-21 15:08

老子处道开明: 老子处道开明，其政静潜不奇，人民就会厚诚老实；相反，其民刁诈奸滑不轨，全在其政苛苛失正所为。这个对照是可见可证可解的必然关系式，从中当有所正知正见正选择，从中唯当依治此之治世策，使权政民意本来是一体。 ...; 分类: 摘录 2020-11-20 10:54

圣明治世: 其政静潜木讷不察察多是非，其民就会淳厚老实。其政对民言行做为苛察若恐，其民心不安不宁民性就必然激生刁诈不轨。祸受中，是处失势之低还债之余会因依为生福；福受中，是处得之凌过受之过之猖就潜种了祸的存在。孰 ...; 分类: 摘录 2020-11-19 11:15

治国之道: 治国之道，不以兵敌之奇使民众不明不解、不安不宁、生恐生惧、受压受治；而应以无事之德取信、取静、取和天下，以德明其道其理其益。有事天下的现象和后果是禁忌限制言行就会使心逆而怠，造成天律渐渐贫穷；民乐利害 ...; 分类: 摘录 2020-11-18 10:20

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