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处虚无我: 人的最大私欲是不死，其不死之道学天地。不自生的具体状态就是后其身不争不欲取、外其身不居不欲执，处身无我、处身不生才能不死。圣人并不需要欲制自己从善和德、改正不轨，而是处虚无我无欲则本不生（不自生故无生 ...; 分类: 摘录 2020-9-27 10:45

神无不可死: 本章是守中、处中的具体之要。神无不可死，守中绵绵不可重，欲念不勤不可生。具体的绵绵内容因境而具之，但绵柔轻悦为主，为不过其火。其真内之微笑喜悦有名禅悦为食之说。生活中三则亦普遍益用，神者当明当静不可张 ...; 分类: 摘录 2020-9-26 16:03

守中不欲以穷: 天地虚中无施仁之欲，以万物为统一无别的无需欲情知分别物；圣人虚中无施仁之欲，以百姓为统一无别的无需欲情知分别物。其道理如同天和地之间，就像一个风箱，未动全虚时并不存在瘪缺，动时风生不断的排出而自瘪。多 ...; 分类: 摘录 2020-9-25 10:21

虚下低到位: 虚下低到位，道能自然流冲、冲融。其受用感觉，似乎并没有什么东西冲进充实。渊渊无尽的状态之中，好像就是万物统一至宗的本源。所有的执着分别彻底清除，一切的忧虚疑惑化解全无，与光融同没有形体的感觉负担，一息 ...; 分类: 摘录 2020-9-24 09:45

养其身心不伤: 不崇尚树造贤能的欲知欲能欲名欲利，使人民不因其知能名利所得而引生争欲争为；不宣扬、占有、显示珍奇宝物受用，使人民因欲不得而逼生盗窃的念头和行为；不宣现参与所有能使人民可以生出欲望的行为和现象，使人民安 ...; 分类: 摘录 2020-9-23 09:55

有无相生: 一、“斯恶已”、“斯不善已”说破了分别美和善的出现就已经处在善恶、美丑的运变之中，已经不存在绝对不变的美和善了。二、从“有无相生”到“前后相随”是证明善恶、美丑都是这种对应规律不可抗止必然。三、一个“ ...; 分类: 摘录 2020-9-22 11:04

天地之始: 一、“无名”“有名”之断，则使名成为能始能生的体，全经只有道一二三之体，而决无名为体能始能生可考。事实中万物也决不以名之有无而成决定生发本能的真实。“有名”“无名”不是道的产物，而是主观欲识的产物。并 ...; 分类: 摘录 2020-9-21 10:55

境界位序: 一、各种文化所列处居的境界二、《老子》中以谷神不死、慌兮惚兮描述了“一”的状态，以“有以为”“无以为”划分了境界的两个质别层境。这里只以“为说而说、说而为说”学经当有所解参切其状态和效能。这种“无以而 ...; 分类: 摘录 2020-9-20 13:45

境界及状态作用: 通常我们说智者见智、仁者见仁、鸟在空中飞、鱼在水中游就是生命的智和处境界、是文化的体系和层次的重要组成部分。特别在学解绝对本体真理中就更不能不考虑这个被通常文化现象所忽视的境界问题了。境界就是德能量级 ...; 分类: 摘录 2020-9-19 16:03

玄之又玄: “玄之又玄”是一律，玄的本身就是轨迹、就是左旋、就是塔序、就是周频、就是不间断地取向真。《老子》告明天下的理论与实践，只有有玄其本、无玄其始，不断“玄之又玄”、易之又易、此之又此，才能万象归五、五归三 ...; 分类: 摘录 2020-9-18 10:58

同谓之玄: 一、“此两者同”是阐明有无是一个实体，“异名”是认识同一实体内根因和外显果的两向性。二、“同谓之玄”，是认识和存在的法则。即有无是全玄总轨迹总规律的根本，有无必当同用方能不离轨、不离道、不失正见。偏有 ...; 分类: 摘录 2020-9-17 15:08

绝对法相对用: 太极之有，自动五运，复成五类，复又复生，形成了多维多样性的生命和物质。此多维多样性事物的有无之性统称常有常无，而与本有三、本无一别之决不可混。但无论常有常无怎么多样性，其无始有生的本性不能改、不能变。 ...; 分类: 摘录 2020-9-16 10:32

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